- •1. Понятие философии, ее предмет.
- •2. Возникновение философии: предпосылки, условия, духовные истоки.
- •3. Философия и мировоззрение.
- •4. Философский плюрализм, его основания. Проблема основного мировоззренческого вопроса.
- •6. Роль философии в системе духовной культуры общества.
- •8. Ионийская философия.
- •9. Италийская школа (школа Пифагора).
- •12.Учение Платона о бытии и познании. Теория идеального государства.
- •13.Аристотель,его учение о сущности (субстанции), о причинах и началах бытия и знания.
- •14. Философия Средневековья: идейные истоки и основная проблематика. Течения схоластики.
- •16. Общая характеристика философии Возрождения, ее основные представители.
- •17. Философские взгляды н. Кузанского и н. Макиавелли.
- •18. Философия Нового времени. Фр. Бэкон и р.Декарт как основоположники новоевропейской философии.
- •19. Философия Гоббса. Концепция знания и языка. Учение о государстве.
- •21. Особенности немецкой классической философии. Кант как ее родоначальник.
- •22. Философския Гегеля. Противоречие между методом и системой.
- •23. Антропологический материализм Фейербаха.
- •24. Философское учение к. Маркса (сер. 19 века) и ф. Энгельса.
- •25. Сущность материалистического понимания истории.
- •26. Проблема начала русской философии. Основные периоды ее развития, особенности и проблематика.
- •27. Западничество и славянофильство как идейные течения в общественной жизни России.
- •28. Особенности религиозной философии в.Соловьева.
- •29. Философия н.Бердяева.
- •30. Философия «Русского космизма». Учение в.И. Вернадского о ноосфере.
- •31. Особенности и тенденции современной западной философии, ее основные течения (неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм).
- •33. Экзистенциализм.
- •34. Неотомизм.
- •35. Философия фрейдизма.
- •36. Герменевтика.
- •37. Бытие как философская категория. Основные формы бытия
- •39. Движение - способ бытия материи. Основные формы движения. Единство материи и движения.
- •40. Пространство и время. Неоднородность бытия и многообразие свойств пространства и времени.
- •42. Возникновение и сущность сознания, его структура.
- •43. Активность и творческий характер сознания. Сознательное и бессознательное в психике человека.
- •44. Общественное и индивидуальное сознание. Общественное мнение. Понятие ментальности.
- •45. Общая характеристика диалектики. Основные принципы и законы диалектики.
- •3. Закон отрицания отрицания
- •46. Проблема источика развития. Закон противоречия. Типы противоречий, их роль в развитии.
- •47. Механизм развития. Диалектика количественных и качественных изменений.
- •48. Тенденции, формы, цикличность развитии. Отрицание отрицания
- •49. Категории диалектики общая характеристика, методологическая роль).
- •50. Познание и его виды. Чувственная и рациональная ступени познания, их формы.
- •51. Наука как вид познавательной деятельности человека. Приемы и методы научного познания.
- •52. Практика, её роль в познании. Общественно-историческая практика как основной критерий истинны.
- •53. Истина и заблуждение.
- •54. Общество как предмет философского осмысления.
- •55. Проблема взаимодействия природы и общества в современную эпоху. Угроза экологической катастрофы.
- •56. Общество как система.
- •57. Экономическая сфера жизни общества.
- •58. Социальная сфера жизни общества.
- •59. Политическая сфера жизни общества. Место и роль в ней государства.
- •60. Духовная сфера жизни общества. Общественное сознание, его структура и закономерности развития.
- •61. Человек, его природа и сущность.
- •62. Понятие личности, ее социальные роли. Свобода и ответственность личности. Смысл жизни.
- •63. Философия языка. Проблема взаимосвязи языка и мышления.
- •64. Культура и цивилизация.
- •65. Потребности и интересы как движители исторического процесса.
- •66. Субъекты социального действия (население, народ, толпа)
- •67. Народные массы как решающая сила исторического развития.
- •68. Классы и нации как субъекты социального развития.
- •69. Роль личности в истории.
- •70. Эволюционное и революционной в историческом процессе.
- •71. Общественный прогресс, его критерии особенности в современных условиях.
- •72. Формационный и цивилизационный подходы к анализу общественного развития.
12.Учение Платона о бытии и познании. Теория идеального государства.
Платон (427-347 до н.э.) древнегреч.ф., ученик Сократа, представ-ль объективного идеализма. Из аристокр. рода. 1. проблема первоначала всего многообразия мира. Между миром вещей и миром идей - божество – Демиур. Не мыслит вещей без их идей, или эйдосов. 2. проблема души. она бессмертна. вселяется при рождении в человека. Душа состоит из чувств. вожделения, воли, разума. Между ними борьба. 3.Познание (есть воспоминание). Вспомнить значит заставить душу трудиться. мышление должно быть гибким (диалектика-умение вести диалог/нахождение истины). 4. Идеал. гос-во Платона должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать благочестие, бороться против неверия.Укреплению Ид.гос-ва должна служить строгая система образования и воспитания.Каждому сословию свою подготовку , свой уровень образования.Представим пирамиду. верхняя ступень-правители, ниже воины, и потом ремесленники. так вот назначение правителей-достижение общего блага для всех.
13.Аристотель,его учение о сущности (субстанции), о причинах и началах бытия и знания.
Аристотель (384-322 до н.э.)ученик Платона, продолжил Платона в объяснении чувственного мира. Для него материя -первичный материал, потенция вещей.Форма придает материи актуальное состояние, превращает ее из возможности в действительность.Ар.заменяет понятие идеи на понятие формы.Форма (Ар.) -это активное начало, начало жизни и деятельности. Ар.дает понятию сущности другое истолкование.Сущность-это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос "Что есть вещь?" и представляет собой субстанцию вещи.Ар. делит сущности на низшие, те , что состоят из материи и формы (все существа чувственного мира) , и высшие, чистые формы. Наивысшая сущность -чистая , лишенная материи форма, перводвигатель, который служит источником движения всего Космоса. Ар. Произвел разграничение наук, выделив для каждой из них специальные области исследований: теоретическая метафизика, практическая этика, творческие науки- поэтика, риторика, искусство ремесел.В соответствии с учением о сущности, Ар.проводит классификацию причин бытия. 4 причины:1. Материальные, то из чего состоят вещи, их субстракт.2.Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия.Каждая вещь есть то, что она есть.3.Действующие или производящие -рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей.4.Целевая или конечная причина, Вопрос "почему", "для чего". У Ар.движение связано с соответ.энергией. Энтелехия- внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный результат; например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево.Душа есть, по Аристотелю, первая энтелехия организма, в силу которой тело, располагающее лишь «способностью» жить, действительно живёт, пока оно соединено с душою..Каждое бытие содержит внутренние цели.Благодаря цели , заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего завершения, цели развития. Телеологизм находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе, вечном двигателе. Ар. Предполагал , что существует то, что приводит все в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не находится в движении, ибо тогда должен быть еще двигатель.Первый дв. Есть сама энергия, чистая деятельность. Не обладает материей, он есть чистая форма -цель. Душа (Ар.) -форма по отношению к материи, присуща лишь живому существу.Душа-проявление активности живительной силы. Ю обладают и растения, но разумная душа только у человека. Разумная душа-часть души, которая познает и думает.Разум- основное начало этой души, не зависит от тела. Главное отличие человека от животного -способность к интеллектуальной жизни. Интел.жизнь предполагает нравственную позицию, следование определенным правилам и нормам.Только человек способен к восприятию понятий добра,зла,справедливости и несправедливости (работа "Политика").Добродетель делится по Ар. - дианоэтическая (интеллектуальная) и этическая (волевая). Первая возникает преимущественно обучением, 2-я благодаря привычкам.Решающее значение имеют дианоэтические добродетели - мудрость,разумная деятельность, благоразумие. Добродетель не у каждого человека, а лишь у того, кто умеет ее активно обнаружить, тот, кто действует. Высшая форма деятельности-познавательная, теоретическая. Человек получает высшее наслаждение не от потребления материальных благ, не в почестях, не в деятельности, а в самом процессе теоретической деятельности. В созерцании. Общий мотив этических предписаний Аристотеля- найти среднюю линию поведения. "Середина - принадлежность добродетели". Справедливость Ар.рассматривал в связи с понятием "равенства".Он строго различал проявление справедливости среди равных и среди неравных. Равенство, но не для всех, а для равных. Неравенство - это тоже справедливость. Но опять же не для всех, а для неравных. Неравенство -нормальное состояние людей (Аристотель).