- •1. Понятие философии, ее предмет.
- •2. Возникновение философии: предпосылки, условия, духовные истоки.
- •3. Философия и мировоззрение.
- •4. Философский плюрализм, его основания. Проблема основного мировоззренческого вопроса.
- •6. Роль философии в системе духовной культуры общества.
- •8. Ионийская философия.
- •9. Италийская школа (школа Пифагора).
- •12.Учение Платона о бытии и познании. Теория идеального государства.
- •13.Аристотель,его учение о сущности (субстанции), о причинах и началах бытия и знания.
- •14. Философия Средневековья: идейные истоки и основная проблематика. Течения схоластики.
- •16. Общая характеристика философии Возрождения, ее основные представители.
- •17. Философские взгляды н. Кузанского и н. Макиавелли.
- •18. Философия Нового времени. Фр. Бэкон и р.Декарт как основоположники новоевропейской философии.
- •19. Философия Гоббса. Концепция знания и языка. Учение о государстве.
- •21. Особенности немецкой классической философии. Кант как ее родоначальник.
- •22. Философския Гегеля. Противоречие между методом и системой.
- •23. Антропологический материализм Фейербаха.
- •24. Философское учение к. Маркса (сер. 19 века) и ф. Энгельса.
- •25. Сущность материалистического понимания истории.
- •26. Проблема начала русской философии. Основные периоды ее развития, особенности и проблематика.
- •27. Западничество и славянофильство как идейные течения в общественной жизни России.
- •28. Особенности религиозной философии в.Соловьева.
- •29. Философия н.Бердяева.
- •30. Философия «Русского космизма». Учение в.И. Вернадского о ноосфере.
- •31. Особенности и тенденции современной западной философии, ее основные течения (неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм).
- •33. Экзистенциализм.
- •34. Неотомизм.
- •35. Философия фрейдизма.
- •36. Герменевтика.
- •37. Бытие как философская категория. Основные формы бытия
- •39. Движение - способ бытия материи. Основные формы движения. Единство материи и движения.
- •40. Пространство и время. Неоднородность бытия и многообразие свойств пространства и времени.
- •42. Возникновение и сущность сознания, его структура.
- •43. Активность и творческий характер сознания. Сознательное и бессознательное в психике человека.
- •44. Общественное и индивидуальное сознание. Общественное мнение. Понятие ментальности.
- •45. Общая характеристика диалектики. Основные принципы и законы диалектики.
- •3. Закон отрицания отрицания
- •46. Проблема источика развития. Закон противоречия. Типы противоречий, их роль в развитии.
- •47. Механизм развития. Диалектика количественных и качественных изменений.
- •48. Тенденции, формы, цикличность развитии. Отрицание отрицания
- •49. Категории диалектики общая характеристика, методологическая роль).
- •50. Познание и его виды. Чувственная и рациональная ступени познания, их формы.
- •51. Наука как вид познавательной деятельности человека. Приемы и методы научного познания.
- •52. Практика, её роль в познании. Общественно-историческая практика как основной критерий истинны.
- •53. Истина и заблуждение.
- •54. Общество как предмет философского осмысления.
- •55. Проблема взаимодействия природы и общества в современную эпоху. Угроза экологической катастрофы.
- •56. Общество как система.
- •57. Экономическая сфера жизни общества.
- •58. Социальная сфера жизни общества.
- •59. Политическая сфера жизни общества. Место и роль в ней государства.
- •60. Духовная сфера жизни общества. Общественное сознание, его структура и закономерности развития.
- •61. Человек, его природа и сущность.
- •62. Понятие личности, ее социальные роли. Свобода и ответственность личности. Смысл жизни.
- •63. Философия языка. Проблема взаимосвязи языка и мышления.
- •64. Культура и цивилизация.
- •65. Потребности и интересы как движители исторического процесса.
- •66. Субъекты социального действия (население, народ, толпа)
- •67. Народные массы как решающая сила исторического развития.
- •68. Классы и нации как субъекты социального развития.
- •69. Роль личности в истории.
- •70. Эволюционное и революционной в историческом процессе.
- •71. Общественный прогресс, его критерии особенности в современных условиях.
- •72. Формационный и цивилизационный подходы к анализу общественного развития.
8. Ионийская философия.
Ионийская школа — мысль о единстве всего сущего, о происхождении всех вещей из некоторого единого первоначала, которое понималось при этом как та или иная вещественная стихия (вода у Фалеса, воздух у Анаксимена, огонь у Гераклита) или как «беспредельное», из которого выделились основные противоположности тёплого и холодного (апейрон Анаксимандра). Ионийская школа, стихийно-материалистическое направление древнегреческой философии, возникшее и развившееся в ионийских колониях Греции в 6—4 вв. до н. э. Зародилась в г. Милет; её представители — Фалес, Анаксимандр и Анаксимен (милетская школа),Гераклит Эфесский. Ионийская школа принято противопоставлять пифагорейской, элейской и аттической школам. Одна из основных идей, впервые выдвинутых философами Ионийская школа, — мысль о единстве всего сущего, о происхождении всех вещей из некоторого единого первоначала, которое понималось при этом как та или иная вещественная стихия (вода у Фалеса, воздух у Анаксимена, огонь у Гераклита) или как «беспредельное», из которого выделились основные противоположности тёплого и холодного (апейрон Анаксимандра).
9. Италийская школа (школа Пифагора).
Если выделять в древнегреч. философии ранний период, то к нему могут быть отнесены 2 философские школы — ионийская философия и италийская философия. Философы италийской школы: Ксенофан, Пифагор, Парменид, Зенон. Италийская школа делилась на 2 школы: пифогорийцев во главе с Пифагором и элеатов во главе с Парменидом. Эта школа возникла на окраинах греческого мира, в др. Италии, в Кротоне и в Элее. Пифогорийцы. Основатель школы – Пифагор. В учении Пифагора выделяется 2 основные части: теоретическая и практическая. Пифогорийцы отвергали наличие какого-либо материального начала в основании всего сущего, начало всех вещей – числа. Число- это начало всех вещей. Математические объекты, числа от 1 до 10 признавались универсальными объектами теоретического познания и первоосновами мира. Математика – лучшее средство очищения души и обретения бессмертия. Душа – божественная сущность, которая заключена в телесную оболочку, она бессмертна Цель - освобождение души от оков тела, Пифагор разработал учение о переселении душ. Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон). Ксенофан: признает единое первоначало всего сущего (Бог, к которому не применимо понятие «развития»), Бог- воплощение единства и абсолютной неизменяемости этого мира. Признает Бога вечным и неподвижным, принимает множественность и изменчивость частей мира, выдвигает проблему единого и многого, тождества первоначал и многообразия вещей. Высшим и достоверным знанием обладает только бог, человеческое - мнение людей. Истина случайна, она не результат систематического мышления. Парменид: впервые заговорил о бытие и небытие. Единственно истинное положение - «бытие есть, небытия нет». Мысль изменчива и непостоянна в вечно изменяющемся мире, значит она лишь мнение. Мысль можно получить только за пределами чувственного восприятия . Сущее и мыслимое тождественны, т.е. никакого бытия нет, существует только бытие. Бытие однородно и непрерывно (? во времени и ограниченность в пространстве). Хар-ки бытия: возникает и не исчезает; непрерывно и однородно; равно самому себе. Бытие временно, у него нет не прошлого ни будущего. Парменит выделяет чувственное и рациональное познание, но предпочтение отдает разуму. Первым из западных философов обозначил проблему и категорию бытия. Гл. вопрос о соотношении бытия и мышления: бытие и мышление тождественны. Зенон: ставит разумное познание выше чувственного. Лишь разум м.б. истинным. В доказательство своей т.з. приводит несколько опорий: «ахиллес и черепаха»(стремление к бесконечности), «стрела».
10. Поворот философского поиска от природы к человеку и социуму. Философия Сократа. Софисты (Протагор, Георгий)-основоположники гуманистического начала в античной философии, первые платные учителя в период расцвета античной демократии. Главная цель софистов - обучение риторике (наука об ораторском искусстве), судопроизводство и т.д. Софисты разработали не только риторические учения, но и переориентировали философию от проблем поиска первоначала к проблемам человека и общества. Гл. представитель софистов – Протагор, он провозглашает человека единственной мерой истинности суждения. Впервые в философии формулируют субъективистское понимание челов. знания, т.е. в познании нет и не может быть показателя, позволяющего отличить истину от лжи или заблуждения критерием этого может быть только конкретный индивид, т.е. все истинна, только 1 мнение м.б. более истинным, а другое менее истинным. Этот принцип распространяется также на гос.-правовые, нравственные от-я и религию.
Сократ (469-399 г. до н. э.) – представитель объективного идеализма. Проблемы: нравств.воспитания человека, проблема метода познания. В осн.бытия – духовное начало. Душа чел.бессмертна, Бог существует. Даймонион-божеств. начало/разум. Совесть-весть о спасении души.
метод сократа: 1. сократовская ирония (состояла в том, что мудрый представлялся глупым перед невеждами, которые кажутся себе знающими и мудрыми, для того чтобы они наконец могли из своих заключений узнать о своем невежестве и глупости и направить свои усилия к истинной мудрости) 2. моевтика (повивальное искусство)-помочь собеседнику самому придти к истине.
В основе этики Сократа лежат знания. Свое учение Сократ перенес на государство: «Правитель не тот, кто имеет скипетр и державу, не тот, кто захватил власть силой, не тот, кого выбрали люди, а тот, кто знает как управлять государством на основе добра и зла…»
Для С. Знание и человеческие поступки неразрывны, знание и мудрость неотделимы от справедливых дел и добродетели.
«Познай самого себя», «я знаю только то, что ничего не знаю» - означает познание человека своего внутреннего мира, воспитание в себе нравственных качеств. Осн. метод С. – диалектика (искусство спора). Диалектик- тот кто умеет ставить вопросы и давать ответы, беседа, как диалектический разбор вопроса - дружеское рассуждение собеседника
11. Демокрит как один из основоположников античного атомизма. Д.-материалист, считал, что мир состоит из атомов. Атомы вечны и никем не созданы. Атомы движутся в пустоте, пустота однородна. Число атомов в мире бесконечно, они отличаются друг от друга: по форме, величине, порядку, положению. Из разных атомов и разного их числа путем сцепления образуются вещи и миры. Проблема движения. Существует бытие – это наличие атомов, а небытие-пустота, пространство, следовательно возможно движение.
Гл. закон атомистов – ничто не возникает без причины. Случайность субъективна каждая вещь возникает в силу причинной связи, из разумного основания по необходимости.
Познание. В основе нашего познания лежат данные органов чувств. Д. впервые в Ф. представляет развернутое учение о познании. Чувственный опыт дает лишь «темное», т.е. неполное и недостоверное знание. Подлинное истинное знание возможно получить только с помощью разума, опирающегося на чувства.
Назначение филос-ии в том чтобы сделать чел-ка счастливым.- надо быть добродетельным.
Душа – движущее начало, орган ощущения и мышления, она приводит тело в движение, она материальна. Душа состоит из атомов, поэтому она смертна, после смерти атомы души рассеиваются, т.е загробного существования души нет. Главное – это состояние души. Атараксия – безмятежное состояние души.