29. Философия н.Бердяева.

Николай Бердяев Начал свое творчество как сторонник «критического марксизма», но вскоре обращается к философскому идеализму(обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление первично, основоположно, а материя, природа вторично). Один из его самых крупных трудов - «Истоки и смысл русского коммунизма». Эта книга обобщила социально-философские поиски автора, его размышления над путями русской и всемирной истории ХХ века. это своеобразная философия русской истории, рассматривающая определенное политическое явление - русскую революцию - и стремящееся к осознанию ее смысла через специфику русских идейных, религиозных, политических, культурных традиций и вообще “русской души”.Особое место в творчестве Бердяева. Речь идет об идее исключительной роли России в мировом историческом процессе. Эта роль связывается с духовным призванием. роль России видится Бердяеву в объединении общечеловеческого прогресса, в создании прообраза будущего общества, в котором религиозность людей будет гармонически сочетаться с их активным творчеством, а высокий уровень материальной культуры соединится не с высочайшей Богочеловеческой духовностью.В 1 главе Б.гов. об Образовании русской интеллигенции и ее характере,о Славянофильстве и западничестве. В этой главе автор исследует неповторимую специфику русской интеллигенции как социального явления, показывает ее идейные истоки, ее уникальность и несопоставимость с интеллигенцией запада. Главное отличие русской интеллигенции в том, что это не профессиональное объединение людей, занимающихся интеллектуальным трудом, а идеологическое социальное образование, нацеленное не столько на осмысление мира, сколько на его преобразование.В работе также затраг.тема «Русского коммунизма». Это явление одновременно и мировое, и исключительно национальное, оно порождено не столько конкретными социальными обстоятельствами, сколько специфическим складом души русского народа. В ней противоречиво соседствуют православный аскетизм и стихийно-природное начало. Отсюда объяснимы и метания русского народа, и крутые повороты в его судьбе. Дело усугубляется еще и тем, что русская душа отличается беспредельностью своих устремлений. Она словно напоминает необъятность просторов той земли, на которой живет русский человек.

30. Философия «Русского космизма». Учение в.И. Вернадского о ноосфере.

Наряду с доминирующей в России в XIX - XX веках рели­гиозной философией, получает развитие русский космизм.Глав.идея-органическое единство человека и космоса.В русском космизме 3 течения: естественно-научное (Вернадский, Циолковский), религиозно-философское (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэтическо-художественное (Одоевский). Основные проблемы космизма:связь человеческого сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и проблемы понимания и др. Основатель-Федоров.Ярк.отличит.черт.рус.косм-он выступает своеобразным синтезом тех направлений космизма, которые ранее сложились в европейской философской мысли, и критической переработкой различных точек зрения во взглядах на мир./человек-земное существо. Но человек впа­дает в губительное заблуждение относительно своего земного бытия и вместо того, чтобы удерживать живительную связь с космическим целым, он все более теряет эту связь и связывает свою судьбу со случайностями прогресса. В противовес естественному космическому бытию, человек создает искусственную «машиноподобную» цивилизацию, которая отрывает человечество от космоса,людей друг от друга,нару­шается понимание целостности мира и тем самым человек не­вольно разрушает свою собственную целостность,что ведет к ду­ховной деградации и вырождению.Можно преобразовать сознание человека и обратить деградацию вспять.Идея распа­дающегося бытия и поиск новой идеи, которая позволяла бы заменить ее идеей внеземных форм, в косм.

Федоров,религизн.напр:обеспокоенность судьбами человечества, вовлеченного в трагиче­ский ритм бесконечного становления истории. История-череда ступеней./только конечное обладает полнотой бытия, совершенством и смыслом. В стремлении к конечному космосу необходимо «сойти» со ступеней прогресса и тем самым прервать последовательность превращений настоящего в средство для будущего и «увидеть» космос истории-это значит воскресить всё когда-либо жившее на Земле и этим победить смерть как необходимое условие бесконечного прогресса. Воскрешение-общее дело человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к всеединству. Естеств.-науч.напр. (Умов, Циолковский, Холодный,Чижевский,Вернадский).центр.идея-осознание потребности в разра­ботке новой картины мира, отражающей принцип всесубстанциального единства мира. Так,Циолковский, исходя из посылки, что абсолютно неживой материи не существует, выдвигает идею «атома» как элементарного существа-бессмертн.,имеют разл.судьбы,путешест.от одного орган.к друг.Тк распадаются не сами атомы, а лишь временные их ассоциации, то смерть-иллюзия. Космос заполнен разными фор­мами жизни, в том числе и разумной, управляющей ходом эволю­ции Вселенной.Вернадский считал необходимым ввести жизнь в саму осно­ву космоса-в атомы. «атомарность» жизни несет в себе синтетические начала цельности природы. Жизнь на Земле возникает, по Вернадскому, одновременно с возник­новением планеты и количество биовещества в истории Земли сохраняется постоянным. Высшим этапом в развитии биосферы является возникновение ноосферы-сферы человеческого разума, на основе которой происходит взаимодействие человечества и природы. Человечество становится могущественным инструмен­том преобразования природы. Всё более возрастает влияние людей на развитие биосферы. Зародившись на Земле, ноосфера имеет тенденцию к постоянному расширению, к выходу в космос и постепенно станет особым структурным элементом космоса.В концепции ноосферы Вернадского особое место занимает развитие науки(расцвет науки,она охват.все сферы,в ней происх.изменения,сближ.наук о природ.с науками о чел.).Человек должен взять на себя «функцию научного управления биосферным про­цессом, организованностью биосферы в целом».