- •Глава 1
- •Глава 1. Эстетика как наука
- •Глава 1. Эстетика как наука
- •Глава 1. Эстетика как наука
- •Глава 1. Эстетика как наука
- •Глава 1. Эстетика как наука
- •Глава 2
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре западной европы__________15
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре заг1ад110й ещ'01 1ы___________2j_
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре западной европы_________23
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культур!: западной гш'иПы
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре заплд11рй европы_________27
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре западной европы_________29
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре западной европы_________31_
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре заг1ад1 [ой г.Вропы___________33
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культу!'!' западной европы_________35
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре западной европы___________41_
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре запад! юй европы_________43
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре западной шюпы_________45
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли г) культур!; западной европы___________47
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли и культуре злпад1юй европы__________49
- •Глава 2. Развитие эстетической мысли в культуре запал! юи европы_________55
- •Глава 3
- •Глава 3. Становление эстетической мысли в культу!'!.! россии и украины 57
- •Глава 3. Становление эстетической мысли в культуре россии и украины 61
- •Глава 3. Становление эстетической мысли в культуре россии и украины 63
- •Глава 3. Становление эстетической мысли в культуре россии и украины 65
- •Глава 3. Становление эстетической мысли в культуре россии и украи111)1 69
- •Глава 4
Глава 3. Становление эстетической мысли в культуре россии и украины 61
Материалистические тенденции проявились в теории познания Сковороды. Его идея самопознания основывалась на представлении о человеке как о части природы, подчиняющейся общим законам мироздания.
Эстетические и художественные воззрения - неотъемлемый компонент «осердечной» нравственной философии Г.С. Сковороды. В противовес платоновской доктрине об извечном разладе между философией и поэзией Сковорода выдвигает идею их продуктивного взаимодействия и родства: философию и искусство сближает заинтересованность в постижении тайн человеческого духа, моральном самообновлении личности, устремленность в будущее. Важнейшая задача «пророческих муз» - предвосхищать грядущее.
Установка на союз философии и искусства позволяет Сковороде утвердить синтетический метод исследования истины и красоты. В своем художественном творчестве он отстаивает единство красоты и добра, готовит почву для развития реализма в украинской литературе.
РУССКИЕ И УКРАИНСКИЕ ЭСТЕТИЧЕСЮ IE ТЕОРИИ
XIX - XX вв.
В начале XIX в. русская эстетическая мысль находилась под влиянием немецкой классической и романтической эстетики. Идеи Шеллинга и Гегеля развивает первое русское систематическое сочинение по эстетике - «Опыт науки изящного» Л. Галича (СПб., 1825).
Характерной чертой русской и украинской эстетики XIX в. является критика эстетизма, стремление преодолеть чисто «эстетический» или умозрительный подход к художественному творчеству, рассматривать эстетические вопросы в их органической связи с нравственной и социальной проблематикой.
С критикой спекулятивных эстетических систем Канта и Шеллинга выступили в 1-й половине XIX в. в Украине В.Н. Каразин, И.С. Рижский, П.Д. Лодий, Т.Ф. Осиповский, П.М. Любов-ский, М.А. Максимович, А.И. Стойнович, А.А. Козлов, А.И. Ходнев, П.М. Шумлянский и др.
В 1840-е годы критический подход к эстетической мысли проявился, прежде всего, в идеях революционных демократов - у В.Г. Белинского, осваивавшего гегелевскую эстетику под знаком выработки теории реализма в искусстве; у Н.Г. Чернышевского, подвергшего критике толкование прекрасного как идеи в сочине-
w
ЭСТЕТИКА
Т.Г.Шевченко. Автопортрет. 1843.
Н.Г. Чернышевский.
Фото А.Е.Гофмана.
Иркутск. 1870.
Д.И.Писарев. Фото 1860-х гг.
ниях последователя Гегеля Фр. Фишера и сформулировавшего мысль, ставшую ключевой для развития критического реализма в русском искусстве в середине XIX в.: «Прекрасное есть жизнь во всем многообразии своих проявлений»; у Н.А. Добролюбова, развивавшего принципы народности, идейности и социальной направленности литературы.
Чернышевский в диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности» определил прекрасное как «жизнь, какою она должна быть по нашим понятиям» (что вновь ставит вопрос об идеале - об «идеальной» жизни. Но здесь идеал трактуется уже не как отвлеченная идея, а как результат социального развития). Он считает предметом искусства не только «прекрасное», но и все «интересное» в жизни.
Эстетика Н.Г. Чернышевского (1828-1889) - результат критического переосмысления предшествующих эстетических теорий. Он подверг критике тезис немецкой классической эстетики о том, что прекрасное в окружающем мире несовершенно, непостоянно в своей красоте, единично. Решая проблемы субъекта эстетической оценки и восприятия, критериев прекрасного, он обратился к реальным переживаниям человека, к особенностям его психологии и вкуса. Истинная красота, по Чернышевскому, есть красота, встречаемая в жизни. Воспроизведение реальности, однако, не следует понимать как механическое копирование в духе теории «подражания приро-