Традиционная индийская философия

Базовые тексты ТИФ лежат в основе индийской культуры.

Веды – сборники религиозных текстов, рассказывают о происхождении мира, богов.

По легенде написаны 90 000 лет назад. Там говорится о положении звезд, имевшем место быть 30 000 лет назад.

Ключевой текст – Риг Веда – Веда Гимнов – описание происхождения мира.

Куруша – космический первочеловек, его жрецы приносят в жертву и из его частей тела рождаются касты.

Именно в ведах формулируется центральная проблема индийской философии – проблема реальности нашего физического конечного материального мира, который невозможен или необъясним с точки зрения логики.

Второй текст называется Упанишады – «Услышанное у ног учителя»

Считается, что упанишады – комментарии к ведам. Главная идея – идея тождества Атмана и Брахмана (формула «Ты есть то»).

Брахман – первооснова мира, создатель мира.

Шива – бог создания и разрушения.

Вишну – бог порядка.

Атман – самость (я сам) – принцип целостности любого объекта (душа человека, можно увидеть в глазах человека).

Идея тождества является одной из главных для индийской этики, предполагающей необходимость видеть в другом самого себя. Любой предмет является воплощением бога.

Третий текст – Махабхарата – играет важную роль. Эпос рассказывающий о гражданской войне среди Ариев. По легенде в последней битве участвовал миллиард воинов. Строй в 40 километров, в конце битвы выжило несколько человек, мир распался на части.

Центральная идея – идея дхарма – существования над миром всеобщего закона справедливости, который необходимо соблюдать любой ценой.

Бхагавадгита – центральная книга Махабхарата. Бхагавад – бог.

Дхарма (долг) воина – убивать.

Дхарма – моральный закон людей, закон существования мира.

Центральная идея Гиты – идея карма йоги или «незаинтересованного действия», предполагающая, что все поступки человека должны определяться его дхармой, независимо от материальных последствий.

Гита – индийская библия.

2 основные традиции индийской философии:

1. Ортодоксальная. В ней выделяют:

   1. Адвайта-веданта («недвойственное завершение вед» грубый перевод). Главный представитель – Шанкара, легендарная фигура. Учитель. Здесь считается, что реально существует только абсолют-брахма (субстанция мира) он един, бесконечен. Наш конечный мир – результат проявления «авидья», присущей брахману способности создавать майю, то есть мир конечных иллюзорных объектов. Мир – «сон» брахмана или божественная игра «лила». Адвайта считает, что брахма и атман тождественны, любая идентичность атмана иллюзорна. После смерти человека атман растворяется в брахме. Каждый живет для себя. Адвайта лежит в основе всех ортодоксальных индийских психотехник. Двайта-веданта («двойственное завершение вед» грубо) – менее радикальное. В ней наш мир творится брахманом из внешней ему материи, поэтому мир обладает некоторой объективностью, самобытием. В двайте атман после смерти не растворяется в брахмане, а объединяется с ним.

   2. Санкхья – для нее тексты не священны, но авторитетны. Здесь считается, что все в мире возникает в результате эволюции некоторой материи, называемой пракрития (первоматерия). Изначально она является тождеством трех начал («гунна», веревка), это инерция, энергия и порядок. Эти начала отделяются друг от друга, вступают во взаимодействие и образуют всю иерархию уровней мира, вплоть до нашего разума. Материя безлична. Разум безличен. Но в нас существует личная субъективность, которая никакой эволюцией не объяснима. Поэтому санкхья (анализ) – предполагает на ряду с материей существование бесконечного числа пуруша (душа). Эти души по неясным причинам соединяются с материальным носителем, телом. Тело реально и пуруша реально. Нереально, ошибочно отождествление пуруши и материальности. Эта картина мира лежит в основании так называемой классической йоги, которая предлагает технику разотождествления души и тела. В ней 3 стадии:

      1. Работа над телом, чтобы забыть о теле. Идея полного контроля.

      2. Работа над мышлением, чтобы забыть о мышлении, избавиться от него. Здесь главный метод работы – наблюдение за мыслями. Мы превращаем свое сознание в зеркало, в которое позволяем мыслям смотреться.

      3. Работа над «Я», чтобы забыть о «Я». Здесь в основе метода вопрос «Кто Я» или вспоминание себя. Удержание себя в памяти.

2. Неортодоксальная. Она относится к текстам и традициям критически.

Основная цель данных схем мира – помочь человеку быть эффективным, развиваться, понимать и принимать происходящее в мире, управлять собой, неважно содержание схемы, схема – основание для различных духовных практик. Схемы создаются в основном для обоснования различных психотехник, для практической пользы. Схема прагматична.

Йога – практика концентрации.

1. Буддизм (5-6 век до Н. Э.) – диалектика. Есть только процесс, отношение, без того, что соотносится. В основе буддизма 4 основных истины:

   1. Существование есть страдание. Рождение, жизнь, смерть, радость, печаль, любовь и ненависть – все это страдание.

   2. Страдание имеет источник – желание быть.

   3. Можно избавиться от страдания.

   4. Есть путь избавления от страдания, называется он восьмеричный путь. В его основе принцип «делай все правильно». Правильность чего-либо определяется количеством страданий, которые ты причиняешь себе и другим.

Буддистская община – «сангха». В буддизме мир является «сантаной», то есть безначальным и бесконечным процессом взаимодействия элементов «дхарл». Дхарл определяется как носитель собственного признака. Как качество само по себе. Существуют только дхарлы (и то с оговорками), абсолютно не существуют никакие целостные объекты. Дхарлы связаны, так называемым, законом взаимно-зависимого происхождения. В нем никакая дхарла не порождает другую и не может влиять на нее, они связаны только отношениями последовательности и одновременности. И это хорошо , поскольку при таком подходе дхарл прошлого причинно не определяет дхарл настоящего. Поэтому можно стать свободным в любой момент. Человек свободен.

Будда отождествляет страдание с бытием.

Нет объектов, есть только взаимодействия.

Все составное разрушается.

Красота – проходящая иллюзия.

Со временем буддизм распадается на 2 основных направления:

1. Хинояна (малый путь) – реально существуют только дхарлы, целостные объекты нереальны. Есть дхарлы плохие и хорошие. Хорошие мы развиваем, плохие – отбрасываем. На этом пути результат зависит только от нашего личного усилия.

2. Махаяна (великий/большой путь) – здесь нереальны и целостные объекты и сами дхарлы. Они пустотны. Ничего не существует вообще, но страдания есть. Наша задача – избавить несуществующего страдающего от несуществующего страдания и привести его несуществующую нирвану.

Общим для хинояны и махаяны является отрицание существования целостной души как субъекта дхарлы. После смерти душа, как и тело распадаются на дхарлы.

Особая черта Индии – восприимчивость к внешним влияниям.

2. Локаята – следующая неортодоксальная школа. «Учение о мире». Также называют «Чарвак» - школа жующих.

Для локаяты мир является результатом взаимодействия четырех элементов: вода, воздух, огонь, земля. Мир един, в нем все связано со всем, все переходит во все. Например, страдания переходят в удовольствие и обратно. Мир один. Вне мира ничего нет. Например, нет ада и рая, а значит и переселения душ. В нем действует естественный закон причинности, главное свойство которого – вся полнота следствия непосредственно сразу следует за причиной. Закон о карме, который предполагает отложенную причинность, где следствие реализуется не сразу – не существует. Поэтому думать о том, что будет за пределами мира не нужно. Ничего, кроме этого мира нет. Задача человека – прожить свою жизнь наиболее полно здесь, получив от нее наибольшее удовольствие, что предполагает ее разумную организацию и осознание каждого ее момента, то есть способность всегда быть здесь и сейчас. Любое социальное неравенство бессмысленно. Любое богатство абсурдно.

Одна из основных проблем индийской философии – проблема реальности.