Россия и Америка

1) Соціологічна думка в Росії розвивається як частина загальносвітової соціологічної науки.

У розвитку соціологічної думки в Росії дослідники виділяють три основні етапи. Перший етап — з середини XIX ст. до 1918 року XX ст., другий — з початку 20-х років до кінця 50-х років, третій — з початку 60-х до наших днів.

Перший етап перш за все пов'язаний з творчістю таких великих соціальних мислителів, як П.Л. Лавров (1823-1900) і Н.К. Міхайловській (1822-1904). Напрям соціальної думки, що розвивається ними, отримав назву суб'єктивної соціології. Основоположні ідеї цього напряму були вперше сформульовані в знаменитих «Історичних листах» П.Л. Лаврова (1870). У центрі уваги суб'єктивної соціології стояли розробка вчення про суспільство в цілому, виявлення закономірностей і спрямованості його розвитку. Значну увагу представники суб'єктивної соціології приділяли розробці теорії суспільного прогресу. Суть суспільного розвитку, по Лаврову, полягає в переробці культури, а саме: у переробці традиційних, схильних до застою громадських форм в цивілізацію, що характеризується гнучкими, динамічними структурами і відносинами.

2) Ідеї суб'єктивної соціології П.Л.Лаврова і Н.К.Міхайловського отримали конкретизацію і розвиток в роботі відомого російського історика і соціолога Н.І.Карєєва (1850-1931). Н.І.Карєєв, як і його попередники П.Л.Лавров і Н.К.Міхайловській гордилися тим, що вони внесли етичний елемент в розуміння соціальних явищ і примусили визнати, що соціальний процес не можна розглядати поза його ідей добра і справедливості, які його одухотворяють. Звідси витікала їх основна установка відносно головного завдання соціології: соціологія як наука повинна бути орієнтована не стільки на пошук і виявлення об'єктивних законів, скільки на те, щоб розкривати людський гуманістичний зміст суспільного прогресу і співвідносити його з потребами людської особистості. Н.І.Карєєв підкреслював унікальність і неповторність соціально-історичних явищ. Суб'єктивний метод в інтерпретації Н.І.Карєєва був орієнтований на вивчення суб'єктивної сторони соціально-історичних явищ.

До суб'єктивної школи в соціології Росії тісно примикають прихильники психологічного напряму. Найбільш яскравим представником цього напряму в соціології Росії був Л.І.Петражіцкий (1867-1913). Л.І. Петражіцкий по роду своєї основної діяльності був великим теоретиком у області права. Тому основні його зусилля були направлені на пояснення витоків нормативної свідомості і, перш за все, норм права. Л.І.Петражіцкий виходив з уявлення про наявність в суспільстві особливого стану суспільної свідомості — народної психології, «колективного психологічного досвіду».

Саме цей досвід є джерелом нормативної свідомості як морального, так і правового, регулюючих поведінку людини. У своїй концепції природи нормативної свідомості Л.І. Петражіцкий виходив з передумови про первинність психоемоційної: сторони життя індивідів і суспільства. На його думку, справжньою основою суспільного життя є психічна взаємодія людей, яку він трактував по перевазі як емоційне. Емоції визначають зміст складніших форм людської психіки свідомості і волі. Оскільки психоемоційна взаємодія складає тканину суспільних відносин, то головним інструменті соціального пізнання, по Петражіцкому, є інтроспективна, яка повинна бути доповнена методами зовнішнього спостереження.

Дещо відособлену позицію по відношенню до шкіл, що затвердилися, і напрямів в російській соціології займає Е.В. де Роберті (1843-1915). Сам він свій варіант соціологічної концепції називає неопозитивізмом, бажаючи тим самим підкреслити новий підхід до осмислення соціологічних проблем; Реально ж концепція Е.В. де Роберті носить соціально-психологічний характер з помітними елементами соціально-етичної спрямованості у дусі слов'янофільства. Центральне поняття соціології де Роберті «громадськість», «надорганічне». З одного боку — це вища, соціальна форма прояву світової енергії, з іншою — продукт психічної взаємодії.

3) Разом з суб'єктивною соціологією, помітне місце в соціальній науці того періоду займають роботи М.М. Ковалевського (1851-1916). Що веде роль в своїй соціологічній теорії М. М. Ковалевський відводить вченню про соціальний прогрес, суть якого він бачив в розвитку солідарності між соціальними групами, класами і народом. Одного з основних завдань соціології, М.М. Ковалевський вважав виявлення суті солідарності, опис і пояснення багатообразних її форм. У своїх численних роботах М.М. Ковалевський активно використовував і розвивав порівняно-історичний метод, за допомогою якого прагнув виявити загальне і особливе в соціальних явищах, здійснити пізнання різних історичних ступенів розвитку одного і того ж явища або двох різних здійснюючих явищ. М. М. Ковалевський вірив, що за допомогою порівняно-історичного методу через «паралельне вивчення фактів і явищ суспільної еволюції народів можна виявити загальну форму поступальної ходи суспільного життя».

Паралельно з суб'єктивною соціологією і позитивізмом М. М. Ковалевського, в боротьбі із ними в Росії розвивалася соціологія марксизму, представлена двома основними теоріями. Ортодоксальний марксизм в той період представляли дві провідні фігури — Р.В. Плеханов і В. І. .Ленин, так званий «легальний марксизм» — П.Б. Струве, М.І. Туган-Барановській, Н. А. Бердяєв і ін. Основні принципи марксистської методології були викладені в попередньому розділі, і представники ортодоксального марксизму в Росії в цілому їх розділяють.

4) Другий період розвитку соціологічної думки в Росії характеризується наростанням процесу інституціоналізації, придбанням соціологічною наукою статусу соціального інституту. Найвидатнішим представником цього етапу був П.О. Сорокін. Центральна тема творчості П.О. Сорокіна — проблема соціокультурної динаміки. Їй присвячена головна робота ученого «Соціальна і культурна динаміка» (у 4-х томах). Для Сорокіна характерний макросоціологічний підхід в дослідженні: він розглядає цивілізації і культури як атомарні одиниці свого аналізу. Будь-яке суспільство можна описати і зрозуміти лише через призму властивої йому системи значень, норм, цінностей. Ця система є одноразовою культурною якістю того або іншого суспільства. Згідно Сорокіну, культура — це не просто конгломерат різноманітних явищ, а цілісне і таке, що індивідуалізувалося єдність, всі частини якої пронизані одним основоположним принципом, виражають одну і головну цінність. Історичний процес розглядається П.Сорокіним як послідовна зміна трьох соціокультурних систем: 1) спіритуалістичної; 2) сенсуалистичної; 3) ідеалістичної. У основі кожної соціокультурної системи лежить своєрідна система цінностей. П. Сорокін являється також одним з творців теорії соціальної мобільності. У книзі «Соціальна мобільність» він детально розглядає два типу соціальної мобільності: горизонтальний і вертикальний.