Висновок
Підводячи підсумок, можна сказати, що на кінець століття завершився черговий цикл дискусій про наукову спадщину Вебера, результатом якого стала констатація невиліковним цінності соціології Вебера як об'єкта історико-гносеологічних досліджень, а також факту великого впливу його ідей на розвиток самих різних течій і напрямів думки в соціології, що й забезпечує Вебером статус класика.
Вплив Вебера на західну соціологію було величезне, але не однозначно. Парсонс, багато зробив для популяризації Вебера в США, доклав чимало зусиль, щоб синтезувати його ідеї з ідеями Парето і Дюркгейма в рамках єдиної теорії соціальної дії; теоретичні категорії Вебера були при цьому вирвані з історичного контексту і перетворилися в поняття з позачасовим змістом. У той же час Вебер використовувався як прапор антінатуралістіческой орієнтації в соціології. Криза структурного функціоналізму в 60-х роках нашого століття посилив інтерес до антипозитивистского ідеям і історизму Вебера, але одночасно викликав гостру критику його методологічного об'єктивізму, принципу «свободи від цінностей». У соціології ФРН ставлення до Вебером – точніше, його інтерпретація – у той же період стало одним з вододілів між позитивістської-сцієнтистської і левомарксістской орієнтаціями (зокрема, Франкфуртської школою); цей конфлікт, що охопив широке коло питань, особливо яскраво проявився на з'їзді соціологів ФРН в 1964 році, присвяченому сторіччю з дня народження Вебера.
Підводячи підсумок, можна сказати, що в теорії та методології науки Вебер висуває вимоги, які не знайшли остаточної розробки в його методологічних дослідженнях. При реалізації цих вимог Вебер стикається з труднощами, оголившись суперечливість методологічних основ його соціології.
Таким чином, коротко розглянувши основні моменту творчості М. Вебера, можна підвести деякі підсумки. У чому полягає значення його творчості? По-перше, вчений створив якісно нову цілісну, самодостатню і несуперечливу соціологічну систему. По-друге, у її побудові він використовував якісно новий підхід до суспільства: не як до природного елементу, ідеалістичному інституту чи результату виробничої діяльності, а як до самобутньої частини світу, що розвивається за своїм особливим, унікальним законам. По-третє, він висунув тезу про те, що суспільство розвивається в результаті постійної боротьби і згоди його членів. По-четверте, М. Вебер вперше застосував новий соціологічний метод – концепцію ідеального типу – найважливішого інструменту для препарування соціуму. По-п'яте, заслуговує уваги концепція державного устрою вченого, в основі якої соціологічна категорія панування, також детально і переконливо їм розроблена. Нарешті, написана М. Вебером робота «Протестантська етика і дух капіталізму» до цих пір сучасна, фундаментальна і енциклопедичність, а головне вона поклало початок нової школи в історичному суспільствознавство.
Список використаних джерел
Захарченко М.В., Погорілий O.I. Історія соціології від античності до початку XX століття. – К.: 2003.
Вебер М. Вибрані твори. М.: Вища школа, 1990. - 302 с.
Історія соціології / під ред. О.М. Елсукова. – Мінськ.: Вищ. шк., 1997. - 381 с.
Історія соціології: У 3 кн.: Підручник / За ред. В.І. Добренькова. - Кн. 1: Історія соціології (ХІХ - перша половина ХХ) – М.: ИНФРА - М, 2004. -596 С.
Кравченко А.І. «Соціологія М. Вебера». М.: Норма, 2002. - 298 с.
Погорілий O.I. Соціологічна думка XX століття: Навчальний посібник. – К.: 1996.
Ручка А.О., Танчер В.В. Курс історії теоретичної соціології. – К.: 1995.
Современная западная социология: Словарь. – М.: 2000.