Общественно-политическая мысль

С образованием централизованного Российского государства связано развитие общественно-политической мысли. Вопросы о политическом строе, характере управления, самодержавной власти, роли церкви в государстве, правах и обязанностях различных сословий, а также о международном положении новой России требовали широкого обсуждения и идеологического обоснования. Традиционные литературные жанры этого периода проникнуты публицистическим содержанием, но появляются и собственно публицистические произведения в виде посланий и писем.

«Сказание о князьях Владимирских» и «Сказание о Владимире Мономахе» стали значительными вехами в разработке официальной идеологии великокняжеской власти. В этих произведениях обосновывается право русских правителей на царский титул и самодержавное правление.

Братьям Курицыным принадлежит авторство интересных примеров русской еретической мысли — «Лаодикийского послания» и «Мерила праведного», в которых содержится критика официального богословия и провозглашаются основы рационального мировоззрения.

Концепция сословно-представительного государства в России изложена в «Беседе Валаамских чудотворцев», предписывающей создать постоянно действующий совещательный орган при царе, а в челобитных Ивана Семеновича Пересветова предполагается существование «дворянского государства».

Впервые в это время появляется сочинение, посвященное положению крестьян в России, — «Благохотящим царем правительница и землемерие»протопопа Ермолая-Еразма. Не отрицая необходимости содержания служилого сословия за счет крестьян, протопоп высказывал мысль, что «ратаи» (пахари) – основа существования общества, и предлагал ряд мер по облегчению их положения.

В сочинении бежавшего в Литву князя А. М. Курбского «История о великом князе Московском» и в его переписке с царем Иваном IVподнимались вопросы о природе царской власти и ее взаимоотношениях с подданными. Исследователи называют материалы этой переписки драгоценным памятником русской публицистики. В четырех письмах государю князь не только осуждал «многая ярость и лютость» царя, но и предлагал свое видение того, как должно быть устроено Русское государство: «Царь... должен искать доброго и полезного совета не токмо у советников, но и у всенародных человек...». В ответах бывшему другу Иван Грозный отстаивал свое право «жаловать» и «казнить» подданных не только за поступки, но и за мысли. Из тезиса о божественном происхождении царской власти он делал вывод о ее неограниченном характере.

Архитектура

В начале XVI в. завершилось строительство ансамбля Московского Кремля, большую роль в создании которого сыграли итальянские архитекторы Пьетро Антонио Солари, Аристотель Фиораванти, Марк Фрязин и Алевиз Новый.

Сложился до конца ансамбль Соборной площади — в 1506-1508 гг. Алевиз Новый возвел Архангельский собор. Колокольня Ивана Великого (81 м) в центре Кремля долгое время была самым высоким зданием в Москве.

В русской архитектуре появился шатровый стиль, основанный на национальных традициях русского зодчества. Ярким примером этого стиля является церковь Вознесения в селе Коломенском (1532 г.), построенная в честь рождения сына Василия III  Ивана.

В 1560 году в ознаменование победы над Казанью, исполнив поручение Ивана IV, русские зодчие из Пскова, Барма и Постник закончили строительство Покровского собора на Красной площади, который также стали называть храмом Василия Блаженного. Первоначально храм был белым. Свою пеструю окраску он получил в XVII веке.

Широкое распространение получило строительство крепостей. Кремли были построены в Нижнем Новгороде, Туле, Коломне и других городах. В 1535-1538 гг. Петроком Малым была возведена вторая линия укреплений центра Москвы — Китай-город. В 1585-1593 гг. под руководством Федора Коня была сооружена третья линия каменных укреплений — Белый город, затем в конце XVI в. — деревянные стены на Земляном валу — Скородом.

В XVI в. также построены Успенский собор в Троице-Сергиевом монастыре, Смоленский собор Новодевичьего монастыря, Софийский собор в Вологде, соборы в Туле, Суздале, Дмитрове и других городах.