- •«Введение»
- •Урок 1. «путь вглубь себя»
- •Человек сам стремиться найти истину
- •Он ждет, пока жизнь разрушит его неверные воззрения
- •Урок 2. «веды – источник истинного знания»
- •Урок 3. «как постичь веды?»
- •Раджа-видья раджа-гухьям павитрам идам уттамам пратйакшавагамам дхармйам
- •Основные качества:
- •Принадлежит к цепи ученической преемственности.
- •Урок 5. «краткий обзор ведической литературы»
- •Ишопанишад
- •Урок 6. «качества ученика»
- •Урок 7. «разновидности духовных учителей»
- •Урок 8. «итог первой части курса»
- •Ежедневно читать книги Шрилы Прабхупады в порядке, рекомендованном вашим духовным наставником.
- •Повторять на четках маха-мантру:
- •Реализация безличного Брахмана.
- •Благотворительность и желание нести послание истины другим людям.
- •Поиск причины неудовлетворенности в себе.
- •Реализация Параматмы (Сверхдуши).
- •Использование обретенных мистических сил для удовлетворения собственных желаний.
- •Стремление к дальнейшему совершенству.
- •Осознание Бхагавана — Верховной Личности Бога.
- •Ишварах парамах кришнах
- •Анадир адир говиндах сарва-карана-каранам
- •Свайам бхагаван кришна, кришна сарвашрай парама ишвара кришна сарва шастре кайа
- •Урок 11. «кришна – источник всех качеств»
- •Четыре особых сладостных качества (мадхурья):
- •Урок 12. «безграничное величие и сладость кришны»
- •Урок 13. «сладость и могущество харе кришна маха-мантры»
- •Урок 14. «безграничное великодушие и щедрость господа чайтаньи»
- •Господь Чайтанья.
- •Господь Нитьянанда.
- •Господь Адвайта-ачарья.
- •Господь Гададхара.
- •Шривас Тхакур.
- •(Джайа) шри-кришна чайтанья прабху нитьянанда
- •Урок 15. «кришна – обладатель всех энергий»
- •На тасйа карйам каранам ча видйате
- •Парасйа шактир вивидхайва шруйате свабхавики джнана-бала-крийа ча
- •Кришнера свабхавика тина-шакти-паринати
- •Урок 16. «материальный мир – проявление внешней энергии кришны»
- •Пунар авартино ‘рджуна мам упетйа ту каунтейа пунар джанма на видйате
- •Урок 17. «три гуны материальной природы»
- •Она избавляет от всех последствий грехов
- •Она держит воплощенные живые существа в иллюзии
- •Урок 18. «возвышение над тремя гунами материальной природы»
- •Чтобы выйти из под влияния гун необходимо очистить свой разум, приобретая трансцендентное знание.
- •Благость
- •Невежество
- •Страсть
- •«Десять основных источников проникновения гун в сознание человека»
- •«Результаты влияния различных гун материальной природы на человека»
- •Чтобы избавиться от влияния даже материальной гуны благости, нужно развить в себе качества, присущие трансцендентной благости (вишуддха-саттве).
- •Йаджнартхат кармано ‘нйатра локо ’йам карма-бандханах
- •Мукта-сангах самачара
- •Урок 19. «возвышение над гуной благости»
- •Йаджнартхат кармано ‘нйатра локо ’йам карма-бандханах
- •Мукта-сангах самачара
- •Урок 20. «кришна — высшая причина сотворения материального мира»
- •Урок 21. «взгляд маха-вишну»
- •Изначальное мужское начало (Шамбху, или Шива).
- •Энергия вечного времени.
- •Во взгляде Маха-Вишну находятся живые существа.
- •Сарва-йонишу каунтейа муртайах самбхаванти йах тасам брахма махад йонир ахам биджа-прадах пита
- •Урок 22. «творение материального мира»
- •Тамаса.
- •Урок 23. «ход времени во вселенной»
- •Вкрапление «Золотого века» в Кали-югу.
- •Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе
- •Кришна-варнам твишакришнам сангопангастра-паршадам йаджнайх санкиртана-прайай йаджанти хи сумедхасах
- •Урок 24. «кришна — центр всех духовных взаимоотношений»
- •Урок 25. «сравнение духовного и материального миров»
- •Бхакти-раса (духовные отношения)
- •(Чистая любовь)
- •Пракрита-раса (материальные отношения)
- •(Вожделение)
- •Урок 26. «выбор души»
- •Дживера ‘сварупа’ хайа - кришнера ‘нитья-даса’
- •Урок 27. «итог второй части курса» Урок 9:
- •Урок 10:
- •Урок 11:
- •Урок 12:
- •Урок 13:
- •Урок 14:
- •(Джайа) шри-кришна чайтанья прабху нитьянанда
- •Урок 15:
- •Урок 16:
- •Урок 17:
- •Уроки 18-19:
- •Поскольку гуны связаны с материальным разумом человека, необходимо очистить его, приобретая трансцендентное знание.
- •Освобождение от гун происходит постепенно. Сначала необходимо развить в себе качества, присущие материальной гуне благости (саттва-гуне) и так преодолеть влияние гун страсти и невежества.
- •Чтобы избавиться от влияния даже материальной гуны благости, нужно развить в себе качества, присущие запредельной благости (вишуддха-саттве), посвящая все свои действия Кришне.
- •Урок 20:
- •Уроки 21-22:
- •Урок 23:
- •Урок 24:
- •Урок 25:
- •Урок 26:
- •Урок 27:
- •Урок 28. «Отличие обусловленного живого существа от освобождённого»
- •Урок 29. «Качества вечной души и её пребывание в материальном теле»
- •Душа вечна.
- •Душа – это индивидуальность.
- •Душа имеет форму вечности, знания и блаженства – сат-чит-ананда.
- •Душа непостижима.
- •Урок 30. «Различие между Богом и индивидуальной душой»
- •Живое существо бесконечно мало (ану) — Кришна бесконечно велик (вибху).
- •Живое существо сознаёт только своё тело — Кришна знает все тела.
- •Живое существо подвержено забывчивости — но Кришна никогда ничего не забывает.
- •Живое существо склонно попадать во власть материальной энергии, майи – Бог всегда трансцендентен к ней.
- •Урок 31. «Составляющие элементы материального тела и причины, приводящие к его формированию»
- •Душа, покрытая материальным телом:
- •Урок 32. «Закон кармы»
- •Урок 33. «Уроки судьбы»
- •Принятие реакции с благодарностью.
- •Попытаться понять, какое негативное качество во мне привело к этой реакции?
- •Попытаться понять, какое позитивное качество я должен развить?
- •Поступать на практике в соответствии с этим качеством высшей природы.
- •Урок 34. «Благочестивые действия живого существа»
- •Помощь другим.
- •Помощь старшим.
- •Благотворительность.
- •Оказание надлежащего приёма гостям
- •Поддержание чистоты.
- •Проведение праздников.
- •Соблюдение дисциплины.
- •Защита животных.
- •Воспроизведение потомства.
- •Хорошее поведение.
- •Урок 35. «Греховные действия живого существа»
- •Насилие.
- •Жестокость.
- •Лицемерие.
- •Безумие.
- •Непочтительность к старшим.
- •Страсть.
- •Эгоизм.
- •Осквернение.
- •Дурное поведение.
- •Опасная деятельность.
- •Урок 36. «Реинкарнация души»
- •Урок 37. «Преодоление кармы»
- •Урок 38. «Искусство выбирать и строить общение»
- •Урок 39. «Ступени развития сознания человека»
- •Урок 40. «Божественные и демонические натуры»
- •Урок 41. «Чистая любовь к Кришне – высшая цель религии»
- •Урок 42. «Основное отличие Богоцентричного общества преданных от эгоцентричного материалистического общества»
- •Урок 43. «Любовные отношения между преданными – это связующая основа общины Вайшнавов»
- •Урок 44. «Материалистическое сознание живого существа и его проявление в обществе»
- •Урок 45. «Духовное сознание живого существа и его проявление в обществе»
- •Урок 46. «Различие между духовной и материальной экономическими системами»
Урок 41. «Чистая любовь к Кришне – высшая цель религии»
Каковы второстепенные цели религии?
Веды описывают следующие четыре второстепенные цели религии:
Дхарма – совершение религиозных ритуалов, ради увеличения материального благочестия
Артха – материальное процветание
Кама – удовлетворение чувств
Мокша – освобождение из материального мира
Шрила Прабхупада так описывает их в комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (3.22.36): «…Люди главным образом стремятся к дхарме, артхе, каме и мокше. Большинство из них совершает религиозные ритуалы во имя достижения какой-либо материальной цели и занимается материальной деятельностью ради удовлетворения собственных чувств. Тот, кто полностью разочаровался в материальных наслаждениях, начинает стремиться к освобождению и слиянию с Абсолютной Истиной. Эти четыре принципа лежат в основе трансцендентного пути, который избирают не слишком разумные люди. По-настоящему разумный человек занимается деятельностью в сознании Кришны, не обращая внимания на четыре цели, к которым стремятся те, кто идет этим путем. Такой человек сразу достигает трансцендентного уровня, который неизмеримо выше освобождения…».
Существует две категории людей, стремящихся к второстепенным целям религии. Первых называют карми – люди, привязанные к грубым и утонченным материальным наслаждениям. Желая удовлетворить свои материальные желания, они обращаются к религии и совершают ритуалы (дхарма) во имя увеличения материального благочестия, позволяющее им обрести экономическое процветание (артха), которое, в свою очередь, дает возможность чувственного удовлетворения (кама). Таким образом, карми интересуются этими тремя целями: дхарма, артха и кама. Для них в Ведах предусмотрен целый раздел наставлений, называемый карма-канда. А путь жизни, которым идут такие люди, называется правритти-марг – «путь чувственного наслаждения». Достижение райских наслаждений – вот высшая цель, к которой они стремятся. Однако, даже достигнув рая, человек всё равно не сможет оставаться в нём бесконечно долго, ибо, когда запас его благочестия закончится – он вынужден будет вновь вернуться на землю.
Когда же человек разочаровывается в этом пути материальных наслаждений, он начинает стремиться к мокше – «освобождению», и слиянию с Абсолютной Истиной. Таких людей называют гьяни. Это вторая категория людей, привлекающаяся второстепенной целью религии. Для них предусмотрен специальный раздел Вед, называемый гьяна-канда, а путь, которым они идут, называется нивритти-марг – «путь отречения». Осознав, что именно связь с материей является причиной их страданий, они стремятся отречься от этой связи. Однако такое отречение является искусственным и называется пхалгу-вайрагья (половинчатое, или ложное отречение).
Оба этих пути, позволяющих достичь четырёх второстепенных целей религии, хотя и могут возвысить человека либо до райских наслаждений, либо до состояния освобождения от материальной обусловленности, в конце концов, приводят живое существо к падению, ибо природа души так и остаётся не реализованной. Материальная деятельность и наслаждение её плодами (карма), или же отказ от деятельности при помощи философских измышлений (гьяна) – противоречат истиной природе души, чьё предназначение состоит в духовной деятельности (бхакти). Поэтому, пока человек не приступит к чистому преданному служению Господу, он никогда не сможет реализовать своих духовных потребностей и не сможет достичь того места, откуда уже не возвращаются обратно. Людей, стремящихся реализовать истинную природу души, называют бхакты – «преданные Господа». Они следуют процессу бхакти-йоги (бхагавата-марг), который во всей полноте описан в «Шримад-Бхагаватам», и достигают высшей цели жизни, намного превосходящей вышеперечисленные второстепенные цели.
Какова высшая цель, к которой стремятся бхакты – преданные Кришны?
Пятой наивысшей целью человеческой жизни является чистая любовь к Кришне – према-бхакти. Четыре второстепенных цели являются временными, поскольку они не соответствуют изначальной природе души. По сравнению с любовью к Богу они являются ничтожными. В «Чайтанья Чаритамрите» (Ади, 7,84) сказано:
кришна-вишайака према – парама пурушартха
йара аге трина-тулийа чари пурушартха
«Религиозность, богатство, чувственные удовольствия и освобождение люди считают четырьмя целями жизни, но в сравнении с любовью к Богу – пятой и наивысшей целью – первые четыре кажутся ничтожней соломы на дороге».
Следует отметить, что преданному нет необходимости просить об этих четырёх второстепенных плодах религии, ибо всё необходимое приходит к нему как побочный результат его практики преданного служения Кришне. В этой связи, великий преданный Господа, Билвамангала Тхакур, говорил: «Когда моя преданность лотосоподобным стопам Господа безраздельна и непоколебима, мать-освобождение беспрестанно служит мне, и любые блага из сферы религиозной деятельности (дхарма), экономического развития (артха) и материальных наслаждений (кама) всегда к моим услугам». Поэтому, по-настоящему разумный человек занимается деятельностью в сознании Кришны, стремясь к высшей цели жизни. Так он достигает трансцендентного уровня, который неизмеримо выше освобождения. Если в его глазах даже освобождение не является большим достижением, то, что уж говорить о результатах, которые приносят ритуальная деятельность в сфере религии, экономическое благополучие или чувственные наслаждения? Всё это не может прельстить подлинного преданного. Видя, что всё окружающее связано с Кришной и является Его энергиями, - он всё занимает в служении Ему. Такое состояние сознания является проявлением истинного отречения и называется юкта-вайрагьей. Хотя такой человек продолжает жить в материальном мире, совершая различную деятельность, она не связывает его, ибо является духовной по природе. Напротив, эта деятельность очищает его и помогает постоянно помнить о Кришне.
Итак, к второстепенным целям религии – дхарме, артхе, каме и мокше могут стремиться не очень разумные люди. В прошлом Уроке описывались четыре типа людей, которые обращаются к Богу, ища этих временных плодов. Но если таким людям посчастливится встретить чистого преданного Кришны (Вайшнава), и услышать от него о пятой, высшей цели человеческой жизни, тогда их мотив в служении Богу может измениться. Постепенно, благодаря садху-санге, они также становятся чистыми преданными, и достигают высшего состояния сознания - ананда-майа.
К каким целям стремятся четыре типа неблагочестивых людей, имеющие демоническое устремление?
Из четырёх второстепенных целей религии, демонических людей привлекают в основном только две:
Артха – материальное процветание
Кама – удовлетворение чувств
Чтобы увеличить своё наслаждение, они стремятся к власти над всем миром и пытаются обрести богатство и последователей. Для достижения своих корыстных целей, они иногда даже одеваются в одежды религиозных людей, пытаясь использовать религию как средство. Некоторые из них даже могут занимать высокий сан. Такие лицемеры являются самыми грешными из грешников, ибо, используя религиозные чувства людей, обманывают их, эксплуатируют и ведут к деградации. В Ведах предсказывается, что в этот век Кали, люди с демоническим сознанием будут рождаться в семьях священнослужителей с целью разрушить религию.
---_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Итак, в этом Уроке мы рассмотрели четыре второстепенные цели религии, и её подлинную, высшую цель. Религия, направленная на достижение второстепенных целей, называется дхарма – «временная религия». Хотя такая религия и способствует некоторому возвышению человека, она не должна становиться самоцелью и может быть лишь одной из ступеней на пути возвышения человека. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет в комментарии к «Шри према-бхакти-чандрике»: «…Живые существа, отвергнувшие Всевышнего Господа в незапамятные времена, забыли своё конституциональное положение вечных слуг Кришны и пали, поддавшись натиску Майи. По неведению они занимаются телесной деятельностью и страдают от бесконечных материальных горестей. Чем усерднее они, забыв о любовном служении Господу Шри Кришне, стремятся к собственному счастью, тем плотнее мрак невежества окутывает их. Все усилия, направленные на достижение личного счастья без служения Всевышнему Господу, мешают обусловленной душе видеть своё конституциональное положение, и потому называются ложной религией. Стремление к дхарме (религиозной деятельности), артхе (экономическому развитию), каме (удовлетворению чувств) и мокше (освобождению) направлено на достижение личного счастья и потому является ложной религией».
Но деятельность в преданном служении, очищающая душу от забвения её вечной духовной природы, называется санатана-дхарма - «вечная религия». Хотя, являясь духовной деятельностью, преданное служение не зависит от материальных условностей, тем не менее, его значительно легче практиковать, находясь в благоприятствующей преданности среде, которая помогает поддерживать правильный для практики бхакти настрой сознания. Такой благоприятной средой является развитое общество преданных (Вайшнавов), называемое обществом санатана-дхармы или варнашрама-дхармы, и которое является идеальным методом совершенствования человеческой жизни. В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (2.1.16) Шрила Прабхупада отмечает: «…Общество санатана-дхармы организовано таким образом, что тот, кто следует его законам, готовится к следующей жизни и практически лишен возможности прожить человеческую жизнь впустую…».
В чём отличие общественного устройства преданных от материалистического общества?