1.2. Античная литература: эпос (2 ч.).

Античная литература как особый вид словесного творчества, основанного на тайне мифа как особого типа реальности. Жанры античной литературы как типы художественного семиозиса внешнего и внутреннего планов мифической реальности: 1) эпос как жанр, отражающий мифо-художественный опыт онтологии космоса; 2) лирика как мелический жанр, отражающий различные психосоциальные типы переживания мифической реальности в опыте субъектных сообществ (эпиникии как лирический поджанр маскулинных хвалебных песен в честь победителей спортивных состязаний; парфении как лирический подвид опыта ожидания жениха в социальной страте незамужних девушек и т.п.); 3) драма как жанр-род, отражающий кинетику дестабилизированного космоса (трагедия – катастрофическую перспективу гибнущего космоса, комедия – диалектико-оптимистическую перспективу в модусе смехового преодоления исчерпанных парадигм жизни).

Гомер как вершина героического эпоса. Тайна Гомера: индивид или коллективный творец. Тайна «Илиады» как тайна космического Эроса. Тема и идея «Илиады» как конфликт индивидуального и общего. Ахилл как первый литературно-художественный архетип в истории европейской литературы. Архетипика героического действия по спасению космоса. Общий хронотоп поэмы как фрактал пространственно-временной организации космоса. Гектор и Андромаха как героические жертвы хронотопа Трои как «хронотопа болезни». Диалектика бессмертных богов и смертных героев в эпическом действии «Илиады». Мифологема щита в образной структуре «Илиады». Проблема современной интерпретации «Илиады» как отражение парадигмального кризиса литературоведческой герменевтики.

«Одиссея» как героическая поэма Пути. Образ Одиссея как идея куроса - нуса. Образ Пенелопы как идея коры – пранои. Образ Телемаха как идея «умного делания будущего». Хронотоп дома и хронотопы ошибок (остров Калипсо, остров Киклопов, страны лестригонов и лотофагов и т.п.), в сюжете поэмы. Тайна хронотопа Аида как «кода возвращения». Миф об Одиссее как философия-образ бифуркации зрячести и слепоты человека и космоса: «телемахия» vs. «телегония», т.е. «умное делание» vs. «ананке».

Эпосы Гомера как художественные «философии спасения».

Рекомендуемая литература:

Тронский М.И. История античной литературы. Л., 1991. (УБ, ч. з. N 1, 4).

Художественные тексты:

Гомер. Илиада. Одиссея (фрагменты).

1.3. Театр античности: трагедия, комедия. Античная лирика (греческая литература) (2 ч.).

Генеалогия театра как «топоса богов». Культ Диониса как мифологемы «несчастной любви» между Небом и Землей. Афинские Дионисии в 6 в.до н.э. как начало театра. Основные этимоны театра и трагедии: театр, сцена, оркестр, амфитеатр, пролог, парод, хор, строфа, антистрофа, коммос, эписодий, стасим, эксод и т.д. Теория трагедии Аристотеля: катарсис как экзистенциальная цель трагического действия. Мета-идея трагедии как «гибель богов» и крушение космоса. Великая триада трагического театра – Эсхил, Софокл, Еврипид.

Эсхил как начало великой триады. Философия Дике: проблема судьбы и знания. Загадка Прометея в трагедии «Прометей прикованный». Конфликт Зевса и Прометея в «проекте будущего». Тайна Власти и Силы. Образ Ио. «Орестея» как идеография конфликта гендерных законов. Причинная «археология» трагедии в «Орестее»: от зримого к незримому. Проклятие «долженствования» сына в сокрытой необходимости Аполлона. Эвмениды и «закон Аполлона». Интеграл Афины в конфликте между «материнским» и «патриархальным» в финале «Орестеи».

Софокл – трагик-автор дискурса «онтологической слепоты»: образ Эдипа как архетип трагического конфликта между объективной виной и субъективной невиновностью в трагедии «Эдип-царь». Фивы как хронотоп-метафора «гибнущего космоса». Ананке и Афина в мифе об Эдипе и его детях.

Ананке как кинетика слепящего hybris в трагедии «Антигона». Принцип Креонта - ошибка, возведенная в закон. Архетипика имен как выражение архетипического конфликта в «Антигоне».

Специфика трагического конфликта у Еврипида. Интериоризация причины трагедии: переход сверхъестественности Рока в деструктивную стихию человеческих страстей. Афродита vs. Артемида в трагедии «Ипполит».

«Философия смеха» и жанр комедии. Аристотель о комедии: комическое как мимесис безобразного. Основные темы комедий Аристофана: милитаризм («Лисистрата»), плутократия («Богатство»), софизм («Облака»), антимифологизм («Лягушки», «Птицы»), развращение нравов («Всадники»). Современность идей комедий Аристофана.

Лирика как родовой жанр. Поджанры, или виды, лирики. Хоровая и сольная лирика. Эолийский мелос Сапфо и Алкея. Развитие элегии и ямба. Феномен Архилоха: кризис полиса в его лирике (кердос» vs. «эйдос»). Влияние на потомков (Гораций, Овидий и т.д.).

Рекомендуемая литература:

Тронский М.И. История античной литературы. Л., 1991. (УБ, ч. з. N 1, 4).

Художественные тексты:

Эсхил. Орестея. Прометей прикованный.

Софокл. Царь Эдип. Антигона.

Еврипид. Ипполит.

1.4. Римская литература (2 ч.).

Золотой век римской литературы: Август Октавиан, Меценат. Вергилий как мастер поэтической философии гармонии «техне» и «натура» в «Буколиках» и «Георгиках». «Тайна» 4-й эклоги: влияние на христианскую традицию. «Энеида» - эпос по заказу: конфликт поэзии и идеологии. Миф об Энее как мифическом родоначальнике римлян. Использование Юлием Цезарем и Августом мифа об Энее и его сыне Юле: мифологическая генеалогия от Энея и Венеры. «Тайна» Рима в поэме как тайна «беззаконной любви». «Энеида» как подражание «подражанию»: идейно-образные параллелизмы между «Илиадой» и «Энеидой». История любви Дидоны и Энея в Карфагене. Влияние Вергилия на литературно-художественный процесс последующих времен.

Гораций как поэт «кризисных напряжений»: в поисках «золотой середины» в хаосе истории, в бренности бытия, в прихотливом мире изменчивых чувств, в жесточайшем напряжении между Жизнью и Смертью. «Философия меры» в оде к Лицинию Мурене. Пророчество о гибели Рима (16-й эпод). «Искусство поэзии» в «Послании к Пизонам». Принцип «соответствия» как условие внутренней гармонии художественного творения. Главные условия для достижения «соответствия» - знание философии, знание жизни, работа над художественным словом. «Искусство поэзии» Горация и «Поэтика» Аристотеля как основа поэтик Возрождения и классицизма. «Памятник» Горация как поэтический образец преодоления смерти в поэтическом творчестве.

Овидий как поэт «новой эстетики» вдохновенного порыва и стихийной силы. Основные периоды жизни и творчества, отраженные в произведениях: 1. молодость, участие в кружке Мессалы: любовные элегии, «Героини», дидактические поэмы «Наука любви», «Лекарство от любви»; 2. зрелость: поэмы «Метаморфозы», «Фаст»; 3. изгнание и ссылка: «Скорбные элегии», «Послания с Понта». Тайна изгнания.

Дидактика любви как искусства в поэмах первого периода: мир «искусственного Эроса», эстетизация Эроса, попытка «науки о любви» для мужчин и женщин. Открытие «новой субъектности» в «дидактических» поэмах о любви.

Рекомендуемая литература:

Тронский М.И. История античной литературы. Л., 1991. (УБ, ч. з. N 1, 4).

Художественные тексты:

Вергилий. Энеида (фрагменты).

Гораций. Послание к Пизонам.

Овидий. Искусство любви. Скорбные элегии.

1.5. Литература Средневековья (2 ч.).

Три основных фактора зарождения и развития литературы Средних веков: 1. воздействие античной литературы; 2. развитие христианской культуры; 3. народно-фольклорная традиция германских народов. Соответственно, их воздействие на три основных литературных потока, развивающихся параллельно: 1. народная литература; 2. религиозно-клерикальная; 3. феодально-рыцарская. Развитие городской литературы с XIII в.

Идейная основа средневековой литературы – событие Христа и сложные процессы взаимодействия между античным опытом истины и германским витализмом. Германский эпос и его специфика: фольклорная мистика, германо-скандинавский мифологизм, элементы богатырской сказки, маскулинизм, мотивика событий Великого переселения народов.

«Беовульф» как эпическая поэма героического действия и героической ошибки. Тема конфликта «вертикали» и «горизонтали» в имени и сюжете «Беовульфа». Фольклорная символика образов: Беовульф и Грендель, меч Хрунтинг, Олений зал, женочудовище в море, клад дракона. Борьба эпических хронотопов – тьма vs. свет.

«Старшая Эдда» и ее генезис. Структура германо-скандинавского мифа в песнях о богах. События Великого переселения народов в песнях о героях. Пантеон богов. «Осевые боги» - Хеймдаль (страж богов и мирового древа), Хёд (слепой), Бальдр (юный), Один. Тайна Одина и Иггдрасиля. От Гинунгагапа до Рагнарёка.

«Песнь о Нибелунгах» как эпический знак перехода от пафоса высокой героики и борьбы с Судьбой до пафоса «воли к смерти». Зигфрид как герой «границы» двух принципов – принципа Брюнхильды и принципа Кримхильды. «Эдда» - эпос «гибели богов», «Песнь о Нибелунгах» - эпос «гибели героев».

Новый тип героя в народно-героическом эпосе Высокого Средневековья: «дух вертикали» как основа героического действия. Реально-исторический фон «Песни о Роланде» и «Песни о моем Сиде»: проблема взаимоотношения между историей и литературой.

Жанр рыцарского романа: новая «философия подвига». Творчество Кретьена де Труа и его пять романов на основе легенд об Артуре («Ланселот, или Рыцарь телеги», «Ивэйн, или Рыцарь со львом» и др.). Тайна Грааля в романе «Персеваль».

Выражение кризиса средневекового мировоззрения в поэзии Франсуа Вийона: «Большое завещание» как поэтический документ о порочности мира; «Баллада о повешенных» как манифест «нового гедонизма». Теория «смеховой культуры» М.М.Бахтина.

Рекомендуемая литература:

Алексеев М.П., Жирмунский В.М. и др. История зарубежной литературы: Средние века и Возрождение. Любое издание. (УБ, ч. з. N 1, НА).

Художественные тексты:

Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах (фрагменты).

Роман о Тристане и Изольде.

1.6. Литература Ренессанса: Возрождение в Италии. Северное Возрождение (2 ч.).

Проблема взаимоотношения литератур Средних веков и Возрождения в работах А.Я.Гуревича, М.М.Бахтина и С.С.Аверинцева: «вертикаль» vs. «горизонталь», богоцентризм vs. человекоцентризм.

Данте как последний поэт Высокого Средневековья и первый поэт Возрождения. «Incipit vita nova» - тайна Ренессанса в романе Данте «Новая жизнь»: «дух жизни» и Беатриче. Гиноцентрические тенденции в литературе и искусстве южного Ренессанса. Данте как основатель школы «нового сладостного стиля» Душа влюбленного как пространство истины «новой жизни»: соединение «земной» и «небесной» любви в образе возлюбленной. Смерть Беатриче как катастрофа бытия. От лирической биографии в «Новой жизни» к космографии бытия в «Божественной комедии».

Тайна пути в «Божественной комедии» - тайна «звезды». Возрождение идей свето-энергийных эманаций и синергетических взаимодействий неоплатонизма в поэме. «Философия любви» как надежда новых интенций ума и сердца на пути к истине. «Высокое напряжение» антиномий - любовь к Богу и любовь к Женщине. Связь космографии и этики: идея человека как «пастыря космоса». Поэтическое умозрение как прозрение в потустороннюю суть средневековой космографии Ада, Чистилища и Рая. Истина религии и истина поэзии в контексте «Божественной комедии»: поэтический опыт истины как опыт индивидуальной уникальности. «Энциклопедия грехов» в картинах «Ада»: отражение кризиса нравов и идей в Италии периода проторенессанса. Личностное отношение Данте к «инфраструктуре греха» - переосмысление католической системы грехов в духе гуманистической нравственности. «Панорама Рая» как топография «философии любви». Кредо Данте в песне 26 «Рая»: Беатриче как идейно-композиционный центр Рая. Иерархия блага и любви в структуре Рая.

Петрарка как вершинное явление ренессансной философии человека: ренессансный синкретизм чувственного и религиозного, «земли и неба», учености и веры. «Порывы скорбного сердца» в «Канцоньере» как отражение нового архетипа свободы. Речь на Капитолийском холме 8 апреля 1341 г.: сущность поэзии в тайне новой силы и любви. Тайна Петрарки в морально-философском трактате «О презрении к жизни»: сущность «accidia».

Боккаччо как поэт доверия «волненью крови молодой». Философия наслаждения в «Декамероне»: «страсть к жизни у порога смерти». Реализм «Декамерона» - «открытие мира и человека» в поразительном контрасте греха и святости, судьбы и провидения, страстей и веры.

Рекомендуемая литература:

Алексеев М.П., Жирмунский В.М. и др. История зарубежной литературы: Средние века и Возрождение. Любое издание. (УБ, ч. з. N 1, НА).

Художественные тексты:

Данте. Новая жизнь. Божественная комедия (фрагменты).

Петрарка. Слово, читанное Ф.Петраркой в Риме на Капитолии во время его венчания лавровым венцом. Канцоньеры (отдельные тексты). Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру.

1.7. Золотой век испанской литературы: на границе Возрождения и Нового времени. (2 ч.).

Своеобразие литературы испанского Возрождения, обусловленное условиями реконкисты, католического фанатизма и абсолютизма: народно-пассионарный характер гуманистических тенденций в сочетании с истовой религиозностью. «Золотой век» испанской литературы и его противоречивая «пограничность»: на границе двух принципов реальности – Возрождения (Сервантес и Лопе де Вега.) и барокко (Кальдерон, Тирсо де Молина, Луис де Гонгора). Влияние итальянской культуры: «Книга о придворном» (1528) Бальдассаре ди Кастильоне как «антропологический устав» Испании в эпоху Карла V. «Комедия о придворном» Пьетро Аретино (1429 – 1556) как антитеза идеалу Кастильоне.

Сервантес и его роман «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский». Образ Дон Кихота как архетип «безумца во имя добра». Идейный парадокс романа: конфликт между замыслом и осуществлением.

Испанский театр «Золотого века» и его вершина в творчестве Лопе де Вега. Ренессансная философия любви как идейная основа его пьес («Звезда Севильи», «Собака на сене»). Героическая драма «Фуэнте Овехуна» (1612 -1613) как вершина ренессансного оптимизма Лопе де Вега, основанного на сочетании любви к жизни с верой в жизненные силы испанского народа.

Тирсо де Молина (1571 – 1648) – драматург и монах: мотивы кризиса гуманистических идеалов – зыбкость и иллюзорность бытия, необходимость обращения к религии. Комедия «Севильский озорник, или Каменный гость» (1630) как введение в мировую литературу образа Дон Жуана. Прототип и архетип: Дон Жуан – персонаж около 150 произведений.

Кальдерон (1600 – 1681) - «мрачный кумир» Испании. Драматургия барокко как отражение кризиса ренессансно-гуманистических иллюзий: развитие трагического мироощущения, «движение к окаменению», единство неразрешенных противоречий. Игра противоречий в религиозно-философской драме «Поклонение кресту» (1630 – 1632): тайна огненного знака, сюжетный «триллер» и религиозный максимализм. Значение гротеска.

Тайна барокко в философской драме «Жизнь есть сон» (1634): жизнь как «безумие-ошибка», свобода воли и предопределение, три «пролома» концепции «жизни-сна» - 1. любовь Сехисмундо к Росауре; 2. восстание народа; 3. восстание духа Сехисмундо в «категорическом императиве» добра.

Творчество Кальдерона как художественный симптом начала «эпохи без названия».

Луис де Гонгора (1561 – 1627) как один из создателей идейной основы и герметической лирики «культизма» как литературно-художественного направления, характеризующегося барочным пессимизмом, сопряженным с «веселостью отчаяния» и гедонизмом.

Рекомендуемая литература:

Алексеев М.П., Жирмунский В.М. и др. История зарубежной литературы: Средние века и Возрождение. Любое издание. (УБ, ч. з. N 1, НА).

Художественные тексты:

Сервантес. Хитроумный идальго Дон Кихота Ламанчский.

1.8. Возрождение в Англии (Шекспир) (2 ч.).

«Тайная жизнь» Англии во времена Шекспира: загадочные связи с Богемией («странный император» Рудольф II и его мистическая библиотека в Праге, его связи с английскими дворянами Джоном Ди и Эдвардом Келли), движение Розенкрейцеров, загадка Френсиса Бэкона, феномен королевы Елизаветы I, «оккультные» аспекты в сфере религиозности и в процессе конфессионализации политической культуры. Шекспировский вопрос -версии и сомнения: Кристофер Марло, Джон Донн, Френсис Бэкон и др. Завещание Шекспира.

Периодизация творчества: 1. 1590 – 1594: период ренессансных надежд: «Ричард III», «Два веронца», «Ромео и Джульетта». 2. 1594 – 1600: период гедонистических ценностей и целей («фальстафщина»): «Венецианский купец», «Двенадцатая ночь», «Укрощение строптивой», «Сон в летнюю ночь» и др. 3. 1600 – 1609: период кризиса гуманистических идеалов: «Гамлет», «Отелло», «Король Лир», «Макбет» и др. 4. 1609 – 1612: период «таинственного прощания»: «Зимняя сказка», «Буря».

«Ромео и Джульетта» (1596) как оптимистическая трагедия: ренессансная идея «спасения любовью». «Хронотопы вражды» в трагедии: внешний мир и внутренний мир. Идея «расколотой души» (монолог Лоренцо). Идея подмены (монолог Меркуцио королеве Маб). «Урок, что небо убивает вас любовью» (герцог). Античные коннотации в тайнах имен-идей: Ромео – Парис, Меркуцио – Тибальт и др. Идея «нового героя» в Ромео («Я шлю вам вызов, звезды!»).

Лирическая «тайнопись» «Сонетов» (1609): «эзотеричность» образов и «осевых мотивов»: красота, «взорность» (сонет 137), тайна Дамы (сонет 109), тайна Друга (сонеты 66 и 132) , «игра» поэтического гнозиса («Два друга, две любви» в сонете 144).

Общие черты трагедий Шекспира: мир во власти Турбы = бесконечное противоборство воль, отпавших от Бога (Ричард III, Яго, Эдмонд, Гонерилья, Регина, леди Макбет и др.); но непрерывное «рождение Бога в природу» (Корделия, Дездемона, Пердита, Миранда); нарастание кризиса неразличения между добром и злом и т.д. Концепция Л.Е.Пинского о «непроницаемости времени» для героев Шекспира: их трагические попытки пробиться во Время – Гамлет местью, Макбет силой, Отелло любовью, Лир добром.

«Гамлет» - «последний герой» Возрождения: идея Человека как основной аксиологической и смысловой оси мира. «Призрак короля»: призыв поправить мировой закон, нарушенный злом. «Онтологический вопрос» Гамлета – «Быть или не быть». Ответ Офелии. Неотвратимость небытия.

«Отелло» как трагедия гибели ренессансной философии любви. «Макбет» как трагедия абсолютной помраченности ума и совести: «Зло есть добро, Добро есть зло». «Буря» как эзотерическая модель «дивного нового мира». Остров Просперо как символ «иного мира» в «поэтической магии». Мотив незаконченной игры между Жизнью и Смертью. Образ Миранды как воплощение веры и надежды.

Рекомендуемая литература:

Алексеев М.П., Жирмунский В.М. и др. История зарубежной литературы: Средние века и Возрождение. Любое издание. (УБ, ч. з. N 1, НА).

Художественные тексты:

Шекспир. Ромео и Джульетта. Гамлет. Отелло. Король Лир. Сонеты.

1.9. Новое время: барокко и классицизм в литературе (2 ч.).

Специфика северного барокко: влияние на художественно-поэтическую практику со стороны лютеранства и эзотерической учености. Джон Донн и его творчество: синтез поэзии и религиозной мистики цикле «Анатомия мира» . Религиозно-философский трактат «Биотанатос».

Немецкое барокко и его основные направления: «Пастушеский и цветочный орден» в Нюрнберге, «Плодоносящее общество» («Пальмовый орден») в Веймаре, «Ревнители бренности» в Кенигсберге. «Последняя граница» в поэзии Симона Даха: тайна Анхен из Тарау, элегия об «окончательном упадке тыквенной хижины».

Усиление абсолютизма во Франции XVII в.: феномен кардинала Ришелье («Ришелье чувствовал важность литературы...» Пушкин). Создание Французской Академии. Формирование классицизма как основной философской и эстетической системы. Философский рационализм Декарта (cogito ergo sum) как герменевтическая основа классицизма. «Поэтическое искусство» (1674) Н. Буало как систематизация классицистической теории.

Конфликт ума и сердца в трагедии «Сид» (1636) П.Корнеля. Тайна «чести» как главного экзистенциального кода интерсубъективности. «Прекрасно, как Сид»: общенациональное признание величия художественного психологизма Корнеля. Новая концепция личности в трагедии «Гораций» (1639): подавление всех чувств во имя грозных требований государства. Корнель как политический автор с верой в свободу.

Новый тип трагедии Ж.Расина: философия «тирании страстей» и неверия в свободу. Воскрешение античной идеи Рока в трагедии «Федра» (1677): Рок внутри нас.

Мольер (1622 – 1673) как создатель комедии нового типа: «поучать и развлекать», ставя глубочайшие философские, нравственные и политические задачи. Сгущение порока в образах-гротесках («Скупой», «Мещанин во дворянстве»). Комедия «Тартюф» (1665) как «художественное восстание» против лицемерия как деструктивной силы в сознании и обществе. Мольер в эпицентре борьбы двух противостоящих типов сознания: проблема «новой свободы». Идейно-нравственный парадокс комедии «Дон Жуан» (1665): глубинная несвобода «новой свободы». Кризис гуманистического идеала человеколюбия в трагикомедии «Мизантроп».

Художественные тексты:

Кальдерон. Жизнь есть сон.

Корнель. Сид.

Расин. Федра.

Мольер. Тартюф. Дон Жуан.

Мильтон. Потерянный рай (фрагменты).

Второй семестр