1. Пьер Абеляр (1079 – 1142) - один из крупнейших западноевропейских философов и литераторов XII в. Свою жизнь, он описал в автобиографическом сочинении "История моих бедствий".

Его учение было изложено им в многочисленных сочинениях: "Да и Нет", "Диалектика", "Христианская теология", "Введение в теологию", "Познай самого себя" и др. Абеляр, сомневался в доказательности христианского вероучения, стремился увидеть и показать всем те многочисленные противоречия и неувязки, которые присутствуют в тексте Библии, в сочинениях отцов церкви и других христианских теологов.

Философ вырабатывал основные принципы всей будущей западноевропейской науки - научное познание возможно только тогда, когда предмет познания подвергается критическому анализу, когда выявляется его внутренняя противоречивость и затем, с помощью логического мышления, находятся объяснения существующим противоречиям. Совокупность принципов научного познания называется методологией. Поэтому можно считать, что Пьер Абеляр является одним из первых в Западной Европе создателей методологии научного познания. И именно в этом заключается главный вклад Абеляра в развитие западноевропейского научного знания.

В этическом учении Абеляра проводится мысль о том, что мораль, нравственность являются следствием разума, который заложен в человеческое сознание Богом. В итоге всякое знание должно находить свое выражение в моральном поведении, соответствующем имеющимся знаниям.

Его идеи повлияли на то, что уже в следующем, XIII столетии сама римско-католическая церковь пришла к выводу о необходимости научного обоснования и христианской догматики. Эту работу проделал Фома Аквинский.

Фома Аквинский (1225/26 – 1274) - знаменитый схоластик, литератор, философ. Уже после смерти ему был присвоен титул "ангельского доктора", а в 1323 г. за свои великие заслуги перед церковью Фома Аквинский был признан святым.

Наиболее важными из произведений, созданных Аквинским считаются его знаменитые "Суммы" - "Сумма истины католической веры против язычников" и "Сумма теологии".

В трудах Фомы Аквинского была окончательно признана важная и относительно самостоятельная роль науки, и в первую очередь - философии. Фома Аквинский считал, что с помощью научно-философских доводов возможно доказать истинность некоторых христианских догматов, например догмат о бытии Бога. В то же время, другие догматы научно недоказуемы, так как в них показаны сверхъестественные, чудесные качества Бога. И значит, они являются предметом веры, а не науки. Поэтому истинное, высшее знание науке неподвластно. Бог - удел сверхразумного познания, предмет теологии. Теология - совокупность человеческих представлений о Боге, частично доказанных с помощью науки, частично основанных на вере.

Развитие научного знания в XIII столетии достигло уже определенного высокого уровня и потому без учета достижений науки официальное учение католицизма просто не могло существовать.

Философское учение Аристотеля, в котором, с помощью научных аргументов, в итоге доказывается бытие некой единственной всемирно идеальной сущности (Ума), и стало для Фомы Аквинского главной философской базой в обосновании христианской веры. Он признавал, что вещи представляют собой единство формы и материи, при этом каждая вещь обладает некой сущностью. Если Аристотель называл эту высшую сущность Умом, то с христианской точки зрения - это Бог.

Аквинский выработал пять доказательств бытия Бога, которые с тех пор в римско-католической церкви считаются неопровержимыми.

Первое доказательство исходит из понятия движения: «Поскольку все, что движется, приводится в движение чем-то еще, то должен необходимо существовать некий «перводвигатель», который сам не движим ничем иным, а под ним все разумеют Бога».

Второе доказательство исходит из производящей причины. Все, что в мире происходит, происходит благодаря причинно-следственной связи. Весь ряд причин, весь ряд событий в мире должен иметь некоторую первопричину. Этой причиной и является Бог – «производящая первопричина».

Третье доказательство — доказательство от случайности и необходимости. «Все, что существует в мире, - утверждает Фома Аквинский, - может существовать, а может и не существовать. Но поскольку мир все же существует, следовательно, не все в мире случайно, есть некоторая необходимость, абсолютно необходимая сущность, которая и обеспечивает бытие этого мира». Этим необходимым существом и является Бог – «первосущность».

Четвертое доказательство — от степеней совершенства. Человек в своем познании мира видит различные степени совершенства, но в человеке есть понятие о некотором абсолютно-совершенном существе, обладающем истиной, совершенством, благородством, и, следовательно, бытием. Этим «сущностным совершенством» и есть Бог.

И пятое доказательство — от божественного руководства миром. Наблюдения за миром показывают, что все процессы в мире происходят с какой-то целью, ради которой существует этот мир, и эта цель есть Бог – «целесообразность».

Фома Аквинский не только христианизировал философию, но и рационализировал христианство. Он поставил веру на научную основу. Учение Фомы Аквинского стало высшим этапом в развитии западноевропейской схоластики. Со временем томизм (от латинского прочтения имени Фома - Тома) становится уже официальным учением римско-католической церкви, каковым является до сих пор.

В начале XIV в. томизм начинают критиковать светские мыслители, считающие, что в нем значение науки как раз принижается. Особенно ярко эта критика проявилась в следующий период развития стран Западной Европы, вошедший в историю под именем Эпохи Возрождения.

Основные понятия (глоссарий).

Религия (лат. religio - благочестие, святость) - форма общественного сознания, в которой реальная зависимость человека от земных сил принимает форму зависимости от сил неземных, сверхъестественных. Религия отражает действительность в форме догматов, состоит из веры в сверхъестественное, религиозные чувства и религиозный культ.

Идеализм - (греч. idea - идея) - философия, которая за первичное берет дух, сознание, идею.

Догматизм (греч. догма - мнение, решение, учение, постановление) - недиалектический тип мышления, без учета конкретной реальности, условий, места и времени.

Дуализм - (лат. dualis - двойственный) - сосуществование двух различных принципов философии, материализма и идеализма.

Деизм (лат. Deus - Бог) - форма веры, согласно которой Бог существует в мире как первопричина, но дальнейшее движение мироздания совершается без его участия.

Пантеизм (греч. pan - все, theos - Бог) - учение о том, что все есть Бог, вся Вселенная, природа. Скрытая форма атеизма.

Монотеизм (греч. monos - единственный и theos - Бог) - учение о едином персонифицированном Боге. Единобожие - иудаизм, ислам, в широком смысле христианство (Троица).

Политеизм (греч. polys - много и theos - Бог) - многобожие, почитание нескольких или многих богов. Мифы и легенды Древней Греции, Индии и т.д.

Патристика (от лат. pater - отец) - тип религиозной философии «отцов церкви», отстаивавших догматы христианской религии против язычества, утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией.

Схоластика (лат. shola - школа, школьный, ученый) - тип религиозной философии, характеризующийся подчинением теологии, особым интересом к формально-логической проблематике, оторванной от жизненных интересов общества.

Номинализм (лат. nomen - название, имя) - философское воззрение, отрицающее общие понятия (универсалии), утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении.

Номинализм возник в средние века в споре с реализмом об универсалиях.

Реализм (лат realis - вещественный, действительный) - философское воззрение, признающее общие понятия.

За номинализмом и реализмом в средние века скрывались материализм и идеализм.