5. Номинализм и реализм.

Многие характерные особенности средневековой философии проявились в наблюдавшейся в течение нескольких веков борьбе реализма и номинализма.

"Реализм" в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Универсалии, по мнению реалистов, существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, т. к. эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Поэтому ясно, что для реалистов, например, для Ансельма Кентерберийского (1033-1109), познание возможно лишь с помощью разума, так как лишь разум способен постигать общее.

Противоположное направление носило название номинализма. Термин "номинализм" происходит от латинского слова "nomen", что значит "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена. Они не обладают никаким самостоятельным существованием вне единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений.

Так, например, мы получаем понятие "человек", когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все люди - живые существа, обладающие разумом, то в понятие человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей.

Крайние номиналисты, к которым принадлежал, например, Иоанн Росцелин (ок.1050 - ок.1120), даже доказывали, что общие понятия суть не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме. В споре средневекового номинализма и реализма намечаются тенденции борьбы материализма и идеализма. Однако в этот период не было "чистого" материализма и "чистого" идеализма. Номинализм был идеализмом, но содержал материалистическую тенденцию, ибо исходил из реальности чувственного мира. Он подрывал схоластику изнутри, разрушал "единство" науки и веры, готовил почву для отделения философии от теологии, а также для нового "естествознания».

6. Философы Средневековья.

Аврелий (Блаженный) Августин (354 – 430) - крупнейший христианский мыслитель и писатель периода патристики, наиболее выдающийся из отцов церкви. Ему принадлежит заслуга выработки основ первого систематического христианского вероучения и довольно большое число произведений, из которых можно выделить несколько наиболее важных для истории философии: "Исповедь", "О Троице", "О Граде Божьем", "О величии души", "Об истинной религии".

Философия, в понимании Августина, является лишь средством доказательства истинности религии, способом обоснования верности религиозных догматов.

В качестве философского фундамента теологии Августин избрал учения Платона и неоплатоников. Именно эти философские системы, с его точки зрения, наиболее полно и точно способны обосновать и доказать всем истинность христианского вероучения.

Центром религиозно-философской концепции Августина является Бог.

Августин формулирует положение о дуализме Бога и мира, их противопоставлении друг другу. Бог создал мир и абсолютно не зависит ни от природы, ни от человека. Природа же и человек, наоборот, полностью зависят от Бога. Бог постоянно творит не только вещи, но и каждого человека. Бог - это причина и основной и единственный предмет познания. "Ибо мудрость у Бога", - говорит Августин. Бог - это наивысшее благо и любовь, причина и цель любви вообще.

Человеческая душа имеет начало, но не имеет конца, ибо бессмертна. Душа нематериальна и к ней неприложимы никакие пространственные и количественные характеристики. Основные же способности души, заложенные в нее Богом - разум, память и воля.

Создавая душу, Бог изначально закладывает в нее и стремление к счастью, как цель человеческой жизни. Девизу: «Верую - чтобы понять» Августин противопоставил девиз: «Понимаю – чтобы верить». Все зло в мире происходит от материальной природы мироздания. Все зло в человеке - от его материального тела. Августин приходит к мысли, что зла как такового не существует: «Зло - это ослабленное, искаженное материальностью Божественное добро».

Философию истории Августин раскрывает в своей знаменитой книге "О граде Божием". В его понимании, вся история человечества - это постоянная борьба двух божественно-человеческих сил: "Царства Божия" и "царства земного". Разрабатывая свое учение о "граде Божием", он создавал теоретическую базу для утверждения христианской церкви над всеми светскими государствами.

Августин формулирует учение о конце света - эсхатологию (от греч. eshaton -- последний, и logos -- слово, закон). Высший Божественный смысл истории в том, что человечество, пройдя сквозь тернии и грехи, вызванные его материальной природой, вновь будет возвращено к Богу.