- •Философия
- •Глава 1. Философия в мире культуры
- •Глава 2. Исторические типы философствования
- •Глава 3. Онтология: бытие и реальность
- •Глава 4. Гносеология: познание мира, человека и общества
- •Глава 5. Антропология: учение о человеке и его судьбе
- •Введение
- •Методические указания
- •Тема I. Философия в мире культуры
- •1. Предметное самоопределение философии
- •2. Экзистенциальные истоки философствования
- •3. Историческая концептуализация философии
- •4. Существенные признаки философского знания
- •5. Философия и наука
- •6. Философия и религия
- •7. Определение, или дефиниция, философии
- •Вопросы для самопроверки к главе 1
- •Дополнительная литература
- •Тема 2. Исторические типы философствования
- •8. Философия и история
- •9. Культурные, национальные и исторические особенности философии
- •10. Древнекитайская философия
- •10.1. Конфуцианская философская традиция
- •10.2. Философия древних даосов
- •11. Древнеиндийская философия
- •11.1. Веданта как философия Упанишад
- •11.2. Материалистическая школа чарваков
- •12. Античная философия
- •12.1. Натурфилософские построения древнегреческих мудрецов
- •12.2. Гуманистическо - антропологическое учение Сократа
- •12.3. Гиперурания Платона
- •12.4. Последний великий философ Эллады
- •12.5. Философская мысль эллинистической эпохи
- •13. Средневековая философия
- •13.1. Религиозно философские прозрения Августина Блаженного
- •13.2. Христианская философия Фомы Аквинского
- •14. Философия эпохи Возрождения
- •14.1. Философско-политический реализм Никколо Макиавелли
- •15. Философия Нового времени
- •15.1. Новый методологический органон Фрэнсиса Бэкона
- •15.2. Рационалистическое сомнение Рене Декарта
- •15.3. Немецкая классическая философия
- •15.3.1. Критическая философия Иммануила Канта
- •15.3.2. Философский идеализм Гегеля
- •15.4. Карл Маркс и наука об обществе
- •16. Русская философия
- •16.1. Философия всеединства Вл. Соловьева
- •16.2. Н.А. Бердяев: философия творчества и свободы
- •17. Основные направления современной западной философии
- •17.1. Аналитическая философская традиция
- •17.2. Феноменология — философия предметных смыслов
- •17.3. Постмодернистская философская альтернатива
- •Вопросы для самопроверки к главе 2
- •Дополнительная литература
- •Тема 3. Онтология: бытие и реальность
- •18. Бытие как существование
- •19. От реальности бытия к бытию реальности
- •19.1. Материя как реальность
- •19.2. Сознание как реальность
- •Вопросы для самопроверки к главе 3
- •Дополнительная литература
- •Глава 4. Гносеология: познание мира, человека и общества
- •20. Чувственное и рациональное познание
- •21. Познание и истина
- •22. Познание и наука
- •23. Особенности познания общественных явлений
- •Вопросы для самопроверки к главе 4
- •Дополнительная литература
- •Глава 5. Антропология: учение о человеке и его судьбе
- •24. Природа человека
- •25. Справедливость: социально-антропологический анализ
- •26. Смысл жизни - в чем он?
- •26.1. Гедонистический смысл жизни
- •26.2. Аскетический смысл жизни
- •26.3. Смиренно-стоический смысл жизни
- •26.4. Категорически - императивный смысл жизни
- •26.5. Религиозный смысл жизни
- •26.6. Действенно-гуманистический смысл жизни
- •Вопросы для самопроверки к главе 5
- •Дополнительная литература
- •Словарь терминов
- •Вопросы к экзамену
- •21. Христианская философия Фомы Аквинского.
- •54. Религиозный смысл жизни.
16.2. Н.А. Бердяев: философия творчества и свободы
После Вл. Соловьева наиболее репрезентативной фигурой русской общественной мысли можно считать Н.А. Бердяева (1874-1948). Талант его многосторонен и трудно укладывается в прокрустово ложе привычных нам ориентаций, оценок и классификаций. Он во всем любил отличаться и выделяться, выходить, что называется, из ряда вон. И тем не менее можно с уверенностью утверждать, что сквозная тема всех его исканий и увлечений - Homo creatus, человек творческий.
Бердяев не разделял традиционное христианское мировоззрение с его идеей завершенности творения и откровения. И то, и другое, с его точки зрения, не закончено, а может и должно продолжаться. Конечно, Богом, но уже совместно с человеком, через его, человека, творчество. Это свое убеждение, этот свой прорыв к новому религиозному сознанию Бердяев развивает в концепцию антроподицеи - оправдания человека в творчестве и через творчество. Творчество божественно и свято, оно - сама религия. "В творческом экстазе Бог сходит к человеку и участвует в делах его". Творческая личность, в особенности же гении - люди святые. Творческий путь - путь к святости. "Культ святости, - по искреннему убеждению Бердяева, - должен быть дополнен культом гениальности". Оправдание человека творчеством есть оправдание истории как творчества "общения в свободе и любви", как пути к спасению и избавлению от зла и страданий.
Без и вне творчества жизнь не представляет ценности, она - голое существование, одно из звеньев в цепи мировой необходимости. Творчество внутренне самооправданно, ни в каких других, т.е. внешних, вне его лежащих оправданиях или объяснениях оно не нуждается. Творчеством человек оправдывает жизнь и себя в ней перед Богом. Человеческая природа - "природа творческая, творящая". Жизнь в творчестве и творческая жизнь есть жизнь в духе, духовная жизнь, духовное восхождение. Духовность и творчество в каком-то смысле совпадают.
Творчество возможно только при допущении и в условиях свободы, в опоре на свободу. Оно вытекает, рождается из свободы. Свободу Бердяев награждает такими эпитетами, как таинственная, изначальная, бездонная, неизъяснимая, безосновательная. Он утверждает "примат свободы над бытием", т.е. над необходимостью, причинно-следственной зависимостью, над злом и тлением мира. Над свободой, оказывается, не властен даже Бог, ибо он ее не создавал. Свобода коренится в "ничто", или первичном хаосе, из которого Бог и сотворил мир.
Выходит, человек создан по образу и подобию свободы, он - дитя "Бога свободы". Такой подход, как нетрудно понять, хорош не только для человека, но и для Бога. Он снимает с последнего ответственность за зло, которое творится в мире. В самом деле, нельзя нести ответственность за чужие грехи, за "свободу греха" других. Заметим, речь идет именно о свободе греха, а не о грехе свободы. В исходном своем понимании свобода первична по отношению к добру и злу, она лишь обусловливает их возможность. Зло пришло в мир вместе с отпадением человека от Бога. Причину этого следует искать в своеволии и человеческой гордыне, в стремлении человека сравняться с Богом, став тем самым на его место.
Свобода, по Бердяеву, есть "положительная творческая мощь". Если же эта мощь приобретает отрицательное значение, то она становится произволом, свободой "от", а не свободой "для". Свобода не есть также осознанная необходимость. "Необходимость есть падшая свобода, свобода вражды и распада, свобода хаоса и анархии". Свобода полнится любовью, "любовь есть содержание свободы". Можно сказать и так: творчество есть любовь и, наоборот, любовь есть творчество.
Творчество для Бердяева есть также особая мораль, мораль или этика творчества. Она противопоставляется у него традиционной (христианской) морали, морали послушания и смирения, морали приспособления или оппортунизма, мещанского лицемерия и утилитарного страха. Морали, в которой нет окрыленности, героизма и борьбы, духа и жертвенности Прометея. Традиционная мораль проникнута "пафосом малых дел". "Пусть каждый скромно сидит на своем месте и терпеливо делает свое маленькое дело. Нехорошо слишком возвышаться над злом и уродством мира".
Мораль творчества направлена на созидание новой жизни, а не на приспособление к условиям наличного, данного, бытия. Она "хочет быть творчеством высшей правды жизни и высшего бытия". Творчество новой жизни , по выражению Бердяева, "проходит через тайну индивидуальности". Это движение от индивидуализма к индивидуальности, от средне-общего к самобытно-индивидуальному, от механического к органическому равенству и демократизму. Творческая мораль представляет собой мораль богатства и полноты человеческой природы, мораль призвания и стремления к какому-то горнему качеству.
Творчество, по Бердяеву, противостоит не только старой, традиционной морали, но и старой, ныне господствующей общественности, собственно общественной жизни. Эту последнюю нельзя определить иначе, как общность индивидуалистически разъединенных, распавшихся, атомизированных существ или особей. "Мы слишком общественны потому, - пишет Бердяев, - что слишком отъединены и отчуждены друг от друга". В такой общественности утеряна всякая связь человека с космосом, отрицается микрокосмичность, небесно-духовная возвышенность человека; все в ней застревает на поверхности и не идет дальше видимости подлинной жизни, т.е. органического человеческого общения - в экономике, политике и т.д. Это "общественность по необходимости, а не по свободе".
Бердяев считает, что все элементы разоблачаемой им общественности - хозяйство, государство, право - пребывают все еще в "дотворческой мировой эпохе". Новое, творческое общество, полагает русский мыслитель, может возникнуть или зародиться лишь естественным, органическим образом. Оно не создается революциями. Революция есть только "реакция против старого, а не творчество нового". Зло нужно изживать, т.е. внутренне и органически преодолевать, а не механически, внешне и мстительно разрушать. Переход к новой жизни. т.е. к осуществлению Божьей правды в "земной общественности", по Бердяеву, произойдет не в результате революций, а "через жертву безопасностью, гарантированной устроенностью", т.е. мещански-буржуазным существованием.
Творчество несовместимо, наконец, и с буржуазной (механической, уравнивающей, обезличивающей) цивилизацией. Технические силы цивилизации властвуют, господствуют над человеком, они подменяют подлинного, "внутреннего" человека, "внешним, автоматическим человеком". Овладение природой - а это главное в данной цивилизации - не может, по мысли Бердяева, "осуществиться через вражду и отчуждение от нее и вражду и отчуждение человека от человека"
Смысл новой эпохи, провозвестником которой Бердяев считал себя самого, состоит в том, что она наполняется откровением человека. "Итог мировой жизни и мировой культуры, - читаем мы у Бердяева, - постановка проблемы творчества, проблемы антропологического откровения". Обнажение этого итога, выявление его философских оснований и есть, видимо, самое главное в том вкладе, который внес Бердяев в русскую и мировую культуру. Можно по-разному оценивать этот вклад, но нельзя не признать, что бердяевское предчувствие новой эпохи, новой жизни, которая, конечно же, будет зависеть от нашего творчества, особенно близко и понятно сегодня, в конце второго тысячелетия от Рождества Христова.