- •Философия
- •Глава 1. Философия в мире культуры
- •Глава 2. Исторические типы философствования
- •Глава 3. Онтология: бытие и реальность
- •Глава 4. Гносеология: познание мира, человека и общества
- •Глава 5. Антропология: учение о человеке и его судьбе
- •Введение
- •Методические указания
- •Тема I. Философия в мире культуры
- •1. Предметное самоопределение философии
- •2. Экзистенциальные истоки философствования
- •3. Историческая концептуализация философии
- •4. Существенные признаки философского знания
- •5. Философия и наука
- •6. Философия и религия
- •7. Определение, или дефиниция, философии
- •Вопросы для самопроверки к главе 1
- •Дополнительная литература
- •Тема 2. Исторические типы философствования
- •8. Философия и история
- •9. Культурные, национальные и исторические особенности философии
- •10. Древнекитайская философия
- •10.1. Конфуцианская философская традиция
- •10.2. Философия древних даосов
- •11. Древнеиндийская философия
- •11.1. Веданта как философия Упанишад
- •11.2. Материалистическая школа чарваков
- •12. Античная философия
- •12.1. Натурфилософские построения древнегреческих мудрецов
- •12.2. Гуманистическо - антропологическое учение Сократа
- •12.3. Гиперурания Платона
- •12.4. Последний великий философ Эллады
- •12.5. Философская мысль эллинистической эпохи
- •13. Средневековая философия
- •13.1. Религиозно философские прозрения Августина Блаженного
- •13.2. Христианская философия Фомы Аквинского
- •14. Философия эпохи Возрождения
- •14.1. Философско-политический реализм Никколо Макиавелли
- •15. Философия Нового времени
- •15.1. Новый методологический органон Фрэнсиса Бэкона
- •15.2. Рационалистическое сомнение Рене Декарта
- •15.3. Немецкая классическая философия
- •15.3.1. Критическая философия Иммануила Канта
- •15.3.2. Философский идеализм Гегеля
- •15.4. Карл Маркс и наука об обществе
- •16. Русская философия
- •16.1. Философия всеединства Вл. Соловьева
- •16.2. Н.А. Бердяев: философия творчества и свободы
- •17. Основные направления современной западной философии
- •17.1. Аналитическая философская традиция
- •17.2. Феноменология — философия предметных смыслов
- •17.3. Постмодернистская философская альтернатива
- •Вопросы для самопроверки к главе 2
- •Дополнительная литература
- •Тема 3. Онтология: бытие и реальность
- •18. Бытие как существование
- •19. От реальности бытия к бытию реальности
- •19.1. Материя как реальность
- •19.2. Сознание как реальность
- •Вопросы для самопроверки к главе 3
- •Дополнительная литература
- •Глава 4. Гносеология: познание мира, человека и общества
- •20. Чувственное и рациональное познание
- •21. Познание и истина
- •22. Познание и наука
- •23. Особенности познания общественных явлений
- •Вопросы для самопроверки к главе 4
- •Дополнительная литература
- •Глава 5. Антропология: учение о человеке и его судьбе
- •24. Природа человека
- •25. Справедливость: социально-антропологический анализ
- •26. Смысл жизни - в чем он?
- •26.1. Гедонистический смысл жизни
- •26.2. Аскетический смысл жизни
- •26.3. Смиренно-стоический смысл жизни
- •26.4. Категорически - императивный смысл жизни
- •26.5. Религиозный смысл жизни
- •26.6. Действенно-гуманистический смысл жизни
- •Вопросы для самопроверки к главе 5
- •Дополнительная литература
- •Словарь терминов
- •Вопросы к экзамену
- •21. Христианская философия Фомы Аквинского.
- •54. Религиозный смысл жизни.
10.1. Конфуцианская философская традиция
Конфуций (551-479 до н. э.), конфуцианство — визитная карточка китайской философии в целом. Главная работа великого Кунцзы (так в Китае называют Конфуция) — “Лунь юй” (“Беседы и высказывания”), представляет собой собрание нравственных поучений, записанных и систематизированных, кстати, его учениками. Эту книгу всякий образованный китаец стремился знать наизусть. Высшая сила, сила судьбы для Конфуция — Небо. Оно следит за справедливостью на земле, определяет для каждого человека его место и роль в обществе, в частности принадлежность к “благородным” или “низким”. Только при соблюдении воли Неба государство может быть сильным, а общество — богатым. Первейшая обязанность человека — постигать и выполнять волю Неба. Сам Конфуций познал волю неба в 50 лет, что и сделало его проповедником.
В центре внимания конфуцианства — вопросы воспитания, нравственно-духовного роста человека. Индивид должен жить в согласии с людьми и с самим собой , быть человеколюбивым, соблюдать “золотую середину”, пролегающую где-то между несдержанностью и осторожностью. Человеколюбие, золотая середина и взаимность составляют вместе “правильный путь” — дао, которому должен следовать всякий, кто хочет жить счастливо. Важное качество воспитанного человека — благопристойность, состоящая в соблюдении приличий, под которыми Конфуций понимал прежде всего ритуалы, Ритуал. Благопристойность поэтому сводилась к этической ритуальности. Учитель настаивал: “На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать”. К ритуальности, ритуалистике сведено во многом и человеколюбие: “Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, — это и есть человеколюбие”. Главное моральное правило конфуцианства — “не делай другому того, чего не желаешь себе”.
Идеалом морального и воспитанного человека, т. е. личностью нормативной, для Конфуция был “благородный муж”. Он противопоставлялся простолюдину или “низкому человеку”. Первый, т. е. муж благородный, следует долгу и закону, второй, т. е. человек низкий, думает только о том, как бы получше устроится да извлечь выгоду. Первый требователен к себе, второй — к другим людям. Первый живет в согласии с другими людьми, но не следует слепо за ними, второй следует во всем за другими, но не живет в согласии с ними. О первом нельзя судить по мелочам и ему можно доверять большие дела, второму же нельзя доверять большие дела, но о нем можно судить по мелочам. И так далее.
Неизменность, “как у предков” — вот лучшая, по Конфуцию, характеристика общественного и государственного строя. Стоит она на почитании родителей, уважении старших братьев, подчинении и благодарности подданных своему государю. Правитель в конфуцианстве — отец, народ — дети. Правитель поставлен управлять страной самим Небом. Ключ к правильному управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера. На ней, в конечном счете, держится доверие, которое народ оказывает правителю и государству.
Забота о том, чтобы в обществе все оставалось неизменным, предполагает “исправление имен”. Но это не приведение мыслей в соответствие с изменившимся положением вещей, как можно было бы думать, а , напротив, приведение вещей в соответствие с их былым значением, традиционным пониманием. При всех отклонениях от традиции, нормы следует в точности к ним возвращаться. Государь всегда должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном. “Исправление имен” — это также искусство выражения взаимоотношения людей и вещей в правильных понятиях.
Во 2 в. до н. э., в эпоху Хань, конфуцианство обрело статус официальной идеологии. Этот статус оно сохраняло до 1949 г. Мощное мировоззренческое влияние конфуцианства на культуру китайцев остается фактом и сегодняшнего дня.