Вопрос 17. 1. Бог Отец явл. Началом Божества, т.Е. Первопричиной, а также началом сущ-ния Бога Отца и Бога Св. Духа.

2. Бог Отец служит связью и единением для Лиц Св. Троицы.

1 Бог, потому что Отец ‒ 1. Отец сообщает свою единую природу в разной степени, хотя и разл. образом Сыну и Св. Духу, в кот. она и пребывает единой и нераздельной. Различие между рождением и исхождением ‒ тайна.

Это мысль о том, что Бог Отец явл. источником Бытия, а также источником божественности Сына и Св. Духа. Сын и Св. Дух по природе обладают всем, что присуще Отцу, кроме нерожденности (св-во нерожденности явл. ипостасным, личным св-вом, которое характеризует способ существования).

1. Бога Сына и Св. Духа мы не принижаем, т.к. Они Единосущны, между собой совершенно равны.

2. Бог существует вне времени, не было момента, когда не было Сына и Св. Духа.

Личным св-вом Св. Духа является Его исхождение от Отца. В Символе вере ‒ «иже от Отца исходящего».

Филиокве. В XI веке при папе Венедикте VIII учение о Святой Троице было искажено Римской Церковью введением догмата об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (филиокве ‒ блж. Августин впервые авторитетно заявил об исхождении Св. Духа «и от Сына» в толковании эпизода из Евангелия от Иоанна (20:22), когда Иисус «сказав это, дунул, и говорит им: приимите Духа Святаго»). Это учение распространилось в Испании, проникло во Францию и ведено в Риме.

В Православной Церкви это учение не имело основания в Свящ. Писании. Многие св. отцы также говорили исключительно об исхождении Св. Духа от Отца.

(Логический аргумент использования филиокве ‒ Отец, Сын и Св. Дух равны. Чтобы появился Св. Дух, должен родится Сын).

Но единое начало и Сына и Духа есть Отец – Одного через рождение, Другого – через исхождение.

Вопрос 18. Бог как Творец мира.

Всё в мире имеет свою причину и начало, кроме Бога, т.к. он не рождён и не сотворён. Причиной всего мира является Бог.

Символ веры называет Бога Творцом и Вседержителем, потому что "все сотворено Богом, и ничто не может быть без Бога… Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле"

Ни на одном соборе не обсуждали вопрос о сотворении мира.

(Нехристианские концепции происхождения мира. Наиболее известные – дуализм и пантеизм.

1. дуализм греческой античной философии (Платон), понимающий происхождение мира как результат воздействия Божественного начала на извечно сосуществующую материю, наделенную вечным, хаотичным движением.

В философии Платона процесс возникновения мира: с одной стороны ‒ некое бож. существо-демиург, с др. ‒ сущ. некая материя (вечна). Эта материя беспорядочна. Нужна сила, чтобы с ней работать. Параллельно этому существует мир идей и демиург начинает творить мир из материи (все детали пытается сделать согласно с миром идей)

Дуализм ‒ материя существует совечно Творцу. Всё плохое в мире ‒ от материи, всё хорошее ‒ от Творца.

Во II в. дуалистические концеции встречаюся в христианстве ‒ гностики ‒ полагают, что у них есть секретное знание о Боге, человечестве и остальной части вселенной, которое остальная часть населения не сознает и не владеет.

2. пантеизм ‒ стороники этого учения считали, что окр. нас мир есть Бог, Он растворён в этом мире.

Концепция эманации ‒ учение, сущность которого в отождествлении мира и Бога; пантеизм либо растворяет Бога в природе, либо, наоборот, мир в Боге. Пантеистические учения также могут иметь различные оттенки:

‒ учения об эманации (неоплатонизм, индуизм), согласно которым мир представляет собой эманацию ("истечение") Божества;

Пантеизм фактически утверждает изменчивость Божественного существа и потому несовместим с библейским Откровением. Кроме того, пантеизм не способен обосновать свободу тварных существ и, следовательно, решить проблему существования зла в мире.)

Образ Божественного творения мира.

Сущность христианского учения о происхождении мира состоит в том, что Бог создал мир из ничего. Вся сущность христ. учения заключается во фразе: «в начале сотворил Бог небо и землю». Время начинает существовать с момента сотворения мира. («В начале» ‒ начало означает, что раньше не было ничего. «Небо и земля» ‒ не те, которые мы видим сейчас. «Небо» ‒ невидимый мир Ангелов. «Земля» ‒ под землёй подразумевается некая материя, которая в христ. учении не совечна Богу (Платон), а сотворена Богом).

Бог сотворил наш мир из ничего, т.к. Он не нуждается в материале для творения и творит мир по Своей Бож. воле.

«сотворил» (евр. «бара») ‒ значит делать что-то, не имея подручного материала, делать из ничего, «ничего» ‒ значит, что там не было ни пространства, ни времени.

Участие лиц Св. Троицы в деле творения:

Участвуют все 3 лица. Мир творится от Отца, через Сына в Духе Святом.

«Бог» ‒ указание на множественность Лиц при творении мира. По евр. «Бог» во мн.ч., «бара» (сотворил) в ед.ч, «и сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по Подобию Нашему»

О Боге Сыне. «Всё через Него начало быть».

О Св. Духе. «Земля была безвидна и пуста… и Дух Божий носился над водой»

«Носился» ‒ о. Олег ‒ творческое, порождающее жизнь действие. Результат этого действия ‒ сотворение жизни на земле.

В творении участвуют все по-разному: первоначальная причина ‒ Бог, зиждительная (созидательная, творческая) ‒ Сын, совершительная ‒ Дух.

Причина и цель творения.

Бог сотворил мир из-за любви (это только теория). Цель ‒ блаженство твари, чтобы мир прославлял величие Бога.

Мы чаще всего не можем дать ответ на вопрос: «А почему Бог…?»

Порядок творения мира и главные виды творений.

1. мир духовный (Ангелы)

2. мир телесный (материальный,человек)

1 день ‒ свет ‒ день, тьма ‒ночь

2 день ‒ небо ‒ твердь

3 день ‒ суша (земля (растительность)‒ море)

4 день ‒ светила ‒ солнце, луна, звёзды

5 день ‒ рыбы, птицы

6 день ‒ животные и человек

7 день ‒ покой

Бог ничего после 6 дней творения не творит, «Бог почил от дел Своих» на 7 день творения. Он только заботился о мире.