Вопрос 15. Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Учение о Пресвятой Троице дано в Божественном Откровении. Этот догмат непостижим нашему разуму.

Бог троичен, троичность состоит в том, что в Боге — Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они не три Бога, а единое Божественное существо.

Три Божественных Лица отличаются личными (ипостасными) свойствами: Отец не рожден, Сын рожден (рождается) от Отца, Св.Дух исходит от Отца.

Учение о Святой Троице раскрывалось постепенно, в связи с возникавшими ересями. В центре длительных споров о Святой Троице стоял вопрос о Божестве Спасителя. Иудеи не допускали существования «рядом» с Богом (Отцом) другой Божественной Личности — Сына. Эллины (жители Древней Греции) поклонялись многим богам, они считали безумием учить о том, что Слово стало плотью, т.е. говорить о вечном соединении во Христе двух различных природ, Божественной и человеческой.

В христианском обществе попытки рассудочно объяснить тайну Триединства Бога нередко приводили к заблуждениям. Одни еретики представляли Троицу только как Единицу, растворяли Лица Троицы в единой Божественной Природе (монархиане ‒ отрицали троичность или триединую природу Бога, утверждали единственность Божественного Лица).

Другие, наоборот, разрушали природное единство Святой Троицы и сводили Ее к трем неравным существам (ариане).

Доктрина Ария.

Схема рассуждений Ария следующая: если Сын сотворен не из ничего, не из не сущих, следовательно, он сотворен не сущности Отца, а если Он еще и безначален Отцу, то между Отцом и Сыном вообще нет никакой разницы, и мы таким образом впадаем в савеллианство. Кроме того, происхождение Сына из сущности Отца обязательно должно предполагать либо эманацию, либо разделение Божественной сущности, что само по себе нелепо, ибо предполагает в Боге некоторую изменчивость.

1. Абсолютность монархии Отца. "Было время, когда Сына не было",— утверждал Арий.

2. Создание Сына из ничего по воле Отца. Сын, таким образом, есть высшее творение, орудие (organon "органон") для создания мира.

3. Святый Дух есть высшее творение Сына и, следовательно, по отношению к Отцу Святый Дух является как бы "внуком". Так же, как у Оригена здесь имеет место убывающая Троица, но существенная разница в том, что Арий отделяет Сына и Духа от Отца, признавая их тварями, чего Ориген, несмотря на свой субординатизм, не делал. Святитель Афанасий Александрийский называл Ариеву Троицу "обществом трех неподобных существ".

I Вселенский Собор 325 года в городе Никее. Собор созывался прежде всего для того чтобы разрешить богословский спор между сторонниками пресвитера Ария, учившего что второе Лицо Троицы, меньше Первого Лица, Бога Отца и было создано Богом Отцом.

Собор осудил арианство и утвердил постулат (предложение)о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении.

Был составлен Символ веры из семи пунктов, который впоследствии стали называть Никейским.

Учение свт. Афанасия Александрийского

Вопрос 16. Краткая предыстория догмата о Пресвятой Троице

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Учение о Пресвятой Троице дано в Божественном Откровении. Этот догмат непостижим нашему разуму.

Бог троичен, троичность состоит в том, что в Боге — Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они не три Бога, а единое Божественное существо.

Три Божественных Лица отличаются личными (ипостасными) свойствами: Отец не рожден, Сын рожден (рождается) от Отца, Св.Дух исходит от Отца.

Учение о Святой Троице раскрывалось постепенно, в связи с возникавшими ересями. В центре длительных споров о Святой Троице стоял вопрос о Божестве Спасителя. Иудеи не допускали существования «рядом» с Богом (Отцом) другой Божественной Личности — Сына. Эллины (жители Древней Греции) поклонялись многим богам, они считали безумием учить о том, что Слово стало плотью, т.е. говорить о вечном соединении во Христе двух различных природ, Божественной и человеческой.

В христианском обществе попытки рассудочно объяснить тайну Триединства Бога нередко приводили к заблуждениям. Одни еретики представляли Троицу только как Единицу, растворяли Лица Троицы в единой Божественной Природе (монархиане ‒ отрицали троичность или триединую природу Бога, утверждали единственность Божественного Лица).

Другие, наоборот, разрушали природное единство Святой Троицы и сводили Ее к трем неравным существам (ариане).

Учение великих Каппадокийцев о единосущии Лиц Пресвятой Троицы

На I Вселенском Соборе в текст Символа был внесен небиблейский термин "единосущный", посредством которого отцы Собора выразили учение об отношениях Божественных Лиц. Однако они не дали точного разъяснения этого термина. По этой причине вскоре после Собора разгорелся богословский спор, продолжавшийся более 50 лет. Конечной целью всех споров и было православное разъяснение смысла термина "единосущный", разрешенная великими Каппадокийцами: свтт. Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским.

1. они четко разграничили понятия "сущности" и "ипостаси. Согласно их учению, сущность Божества принадлежит всем трем Ипостасям. Отец, Сын и Святой Дух ‒ проявления ее в Лицах, каждое из которых обладает всей полнотой Божественной сущности и находится в неразрывном единстве.

2. Каипадокийцы отождествили понятия "ипостаси" и "лица". "Ипостась" означало конкретное, индивидуальное существование, то, что существует через самого себя. "Лицо" использовалось для обозначения модуса, функции природы, а не самостоятельного бытия и не было достаточным для обоснования реального различия Божественных Лиц

Таким образом, Каппадокийцы сумели обосновать ипостасный характер Божественных Лиц: Отец, Сын и Святой Дух ‒ различные самобытные существа. Божественные Лица ‒ три ''разумных, совершенных, самостоятельных" существа, "разделенных по числу, а не по Божеству".

Благодаря этим терминологическим нововведениям удалось раскрыть смысл понятия "единосущный".

Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающих всеми Божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество, нераздельно обладают всеми Божескими совершенствами, имеют единую волю, силу, власть и славу, каждое из Лиц Троицы обладает Божественным естеством в совершенстве и всецело.

Приблизиться к пониманию тайны Божественного триединства нам помогает учение Откровения о том, что "Бог есть любовь". Единосущие Лиц Пресвятой Троицы есть единство в любви, где каждое из Лиц отдает свою жизнь другим Лицам, являясь при этом совершенно открытым для их ответного действия.

/Раскрытие термина «единосущный», воздвигнутого 3 Вселенским Собором.

Отцы Каппадокийцы: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский создают троичную терминологию:

1. различие между терминами «сущность» и «ипостась», как между общим и частным.

2. сущность Божества имеет отличительные св-ва: неначинаемость Бытия и Божеское достоинство, принадлежащие всем 3 ипостасям.

3. Отец, Сын и Св. Дух ‒ проявление Бож. сущности в Лицах, из которых каждое обладает всей полнотой сущности и находится в неразрывном единстве с ней.

4. ипостаси различаются между собой личными (или ипостасными) св-ми: Бог Отец ‒ нерождённость, Бог Сын ‒ рождение от Отца, Св. Дух ‒ исхождение от Отца.

5. «ипостась»=«лицо» (возникновение понятия «личность» ‒ ипостась Бытия, свободно ипостазирующая свою природу. Личность не явл. частью природы и не может мыслиться в её категориях. Бог ‒ абсолютная личность, не определённая ни внешней, ни внутренней необходимостью, абсолютно свободная по отношению к Своему бытию, действующая так, ка хочет.

6. ересь духоборцев ‒ признавали Св. Троицу, но понимали ее в смысле различных действий и проявлений единого существа. В природе Троица открывается так: Отец есть свет. Сын - живот. Дух Святой - покой; а в человеке Отец есть память. Сын - разум, Дух Святой - воля. Таким образом, у духоборцев нет даже представлений о личном, внемирном Боге, и Троица их является не тремя отдельными ипостасями, а силами в мире и способностями в человеке.

против них отцы Каппадокийцы: Св. Дух ‒ начало и сила освящения и обожения (единение с Богом ‒ цель христ. жизни) всякой твари.

II Вселенский Собор 381 г. утвердил учения о Троице отцов Кап., осудил духоборцев, утвердил Символ веры.

II Вселенский Собор был созван 381 г. против лжеучения александрийского священника Ария, который отвергал Божество третьего Лица Святой Троицы, Духа Святого. Он учил, что Дух Святый не есть Бог, и называл Его тварью или сотворенною силою и при том служебною Богу Отцу и Богу Сыну, подобную Ангелам.

Ересь Македония была осуждена и отвергнута. Собор утвердил догмат о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном.

Собор также дополнил Никейский Символ пятью членами, в которых излагается учение: о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и жизни будущего века. Таким образом составился Никео-Цареградский Символ.