Вопрос 12. Разделение Божественных Лиц по их ипостасным свойствам ‒ это особенность, отличающая Лица Св. Троицы друг от друга.

Свойства Бога Отца: не рождён, но рождает Сына.

Свойства Бога Сына: рождён Богом Отцом.

Свойства Св. Духа: исхождение от Отца.

Свойства Бога Отца.

‒ безвиновность-беспричинность. Является Отцом по отношению к Сыну, т.е. явл. рождающим. Бог Отец имеет жизнь в Самом Себе. Бог Отец рождает Сына и производит Св. Духа:

1. без всякого усилия, без чувственного деления, т.е. рождает, но не отделяет.

2. от вечности, т.е. прежде времени и вечно, ибо не было времени, когда Отец не был Отцом Сына и Производителем Духа.

3. только по своему ведению и ведению Сына и Св. Духа.

Свойства Бога Сына.

‒ рождён от Отца. Сын в полном смысле, т.е. имеет Божественное Естество по Отцовству. Не сотворён (противоречит Арию). Хотя Бог Сын рождается из природы Отца, из неё ничего не отделяется! Бог Сын не имеет недостатков. Рождение Сына вечное ‒ нет начала и конца, оно вневременное, т.к. у Бога нет понятия времени. Это непостижимое рождение в вечности. Сын родился, рождён предвечно, т.е. существующий всегда, не имея ни начала, ни конца. Сын родился от Отца, но не отделился от Него, т.е. родился неразлучно.

Свойства Св. Духа:

‒исходит от Отца. Исхождение Св. Духа отлично от рождения Бога Сына. Но в чём эта разница ‒ тайна. Исхождение Св. Духа вечное, внутреннее, т.е. неотделимое, совершенное, непостижимое.

Вопрос 13. Когда мы говорим о Божественной сущности, то имеем в виду не участие Бога в бытии, но Его бытие как таковое. Бог не просто участвует в бытии, Он Сам есть бытие, есть Тот, Кто обладает бытием, Тот, Кому бытие принадлежит.

Сущность ‒

Ипостась ‒ термин используется для обозначения одной из личностей Триединого Бога: Отца и Сына и Святого Духа, равнозначно понятию «Лицо».

До великих Каппадокийцев слово «ипостась», как и слово «сущность», употреблялись как синонимы. Обоими терминами обозначалось нечто, имеющее самостоятельное бытие, то есть существующее не в чём-то другом, а само по себе.

Великие Каппадокийцы (св. Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский) разграничили смысл понятий «сущность» (природа, естество) и «ипостась». Следуя их пониманию, различие между сущностью и ипостасью есть различие между общим и особенным (частным).

Согласно учению Каппадокийцев, сущность Божества и её отличительные свойства (неначинаемость бытия и Божеское достоинство) принадлежат всем трём ипостасям одинаково.

Кроме этого, Каппадокийцы отождествили понятия «ипостась» и «лицо».

В Богочеловеке Иисусе Христе нет двух лиц или ипостасей. В Нем единое Лицо - Лицо Сына Божия. Лицо Сына Божия объединяет в Себе две природы - Божественную и человеческую.

Природа ‒

Лицо ‒

Вопрос 14. Краткая предыстория догмата о Пресвятой Троице.

В то, что Бог есть един по существу, но троичен в Лицах, Церковь верила всегда. Однако трудно выразить свою веру в четких формулировках. Поэтому догматическое учение о Пресвятой Троице создавалось постепенно и, как правило, в условиях борьбы с различными еретическими заблуждениями.

Учение о Пресвятой Троице всегда было тесно связано с учением о Христе, о Воплощении Сына Божия (именно во Христе "троическое явися поклонение"). Все попытки понять тайну троического бытия приводили к заблуждениям либо иудейского, либо эллинского характера. Первые стремились растворить Лица Троицы в единой Божественной природе, а вторые сводили Троицу к союзу трех неравных по достоинству существ.

Во II веке христианские апологеты, желая сделать христианское вероучение более понятным для образованной части греко-римского общества, создают учение о Христе как о воплощенном Божественном Логосе. Таким образом, Сын Божий сближается и даже отождествляется с логосом античной философии (стоики, Филон и др.). Согласно апологетам, Логос – истинный и совершенный Бог, но в то же время, утверждают они, Бог один и един.

Реакцией на учение апологетов стало монархианство - еретическое учение, ставившее целью устранить из учения о Боге всякое подозрение в двубожии. Монархианство существовало в двух видах:

а) динамизм б) модализм

Начинают возникать ереси:

1. иудействующие ‒ отрицали Божественные достоинства Христа.

гностики

2. монархианство ‒ 1 ипостась в Боге ‒ Отец, т.е. единоначалие

3. неоплатоники ‒ Бог с миром не пересекается, Он ему трансцендентен ?, а общение происходит с помощью Логоса, т.е. слова.

Динамизм. II-III вв., Рим. Основатели ‒ Федок, Кожевник, Федор Меняла, Павел Самосатский.

Христос был рождён чудесным образом, но был простым человеком, за что Бог послал Ему особый дар ‒ силу («динамис») ‒ божественный Логос, единосущный с Богом Отцом и невозможный в Бытие вне Отца. Логос сошёл на Христа и благодаря Ему Иисус Христос проповедовал и творил чудеса.

Модализм («модус» ‒ вид, образ). Божественная Личность ‒ Бог Отец, Творец мира. Спаситель мира ‒ Христос ‒ сам Отец, принявший образ («модус») Христа.

Краткая история догмата о Пресвятой Троице

В истории троичного догмата различают два периода. 1-й период простирается от появления первых ересей до возникновения арианства и характеризуется тем, что в это время Церковь боролась с монархианством и раскрывала преимущественно учение об Ипостасности Лиц Святой Троицы при единстве Божества, 2-й период — время борьбы с арианством и духоборчеством, когда по преимуществу раскрывалось учение о Единосущии Божественных Лиц.

Доникейский период

Динамисты. Представителями динамистического монархианства были александрийцы Феодот Кожевник, Феодот Меняльщик и Артемон. Наивысшего своего развития этот вид монархианства достиг у Павла Самосатского, поставленного антиохийским епископом около 260 года. Он учил, что существует единая Божественная Личность — Отец. Сын и Святой Дух суть не самостоятельные Божественные Личности, а только Божественные силы. (Отсюда название секты, «динамис» по-гречески — сила). В частности, Сын — то же самое в Боге, что в человеке ум, человек перестает быть человеком, если у него отнять ум, так и Бог перестал бы быть Личностью, если от Него отделить или обособить Логос. Логос — это вечное самосознание в Боге. Этот Логос вселился и во Христа, но полнее, чем в других людей, и действовал через Него в учении и чудесах. Христос — лишь облагодатствованный человек. Сыном Божиим Он может быть назван только условно.

Павла обличали, устно и письменно, все знаменитые в то время пастыри Церкви — святитель Дионисий Александрийский, фирмиллиан Каппадокийский, святитель Григорий Чудотворец и др. Против доктрины динамистов было написано «Послание шести православных епископов к Павлу Самосатскому» и собирался ряд Поместных Антиохийских Соборов. Наконец, Павел и его учение были осуждены на Антиохийском Соборе 268 года.

Модалисты. Родоначальниками модалистической ереси были Праскей и Ноэт, главным представителем — Савеллий Птолемаидский, бывший римский пресвитер, живший в середине III века. Суть его учения такова: Бог есть безусловное единство, нераздельная и сама в себе замкнутая и безличностная Монада. От вечности она находилась в состоянии бездействия или молчания, но потом Божество открылось, произнесло Свое Слово (Логос) и начало действовать. Творение мира было первым проявлением Его деятельности, после чего последовал ряд новых действий и проявлений Божества. В Ветхом Завете Бог являлся как законодатель — Бог Отец, в Новом как Спаситель — Бог Сын, а со дня Пятидесятницы как Освятитель — Святой Дух. Эра Духа тоже завершится, и Монада вновь вернется в первоначальное состояние покоя. Существует, следовательно, лишь «Троица» откровений единой Божественной Сущности, но не Троица Ипостасей. Отец, Сын и Святой Дух — только временные образы (модусы), в которые облекается безличностная сама по себе Монада Божества.

Савеллианство получило большое распространение в Александрийской Церкви, особенно в Ливии в 60-х годах III века. Решительным борцом против этого лжеучения был святитель Дионисий Александрийский, осудивший Савеллия на Александрийском Соборе 261 года. Через год Дионисий, епископ Римский, подтвердил это осуждение на Поместном Соборе Римской Церкви и направил ряд посланий против Савеллия.