Глава 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

317

ся с идеей первого толчка, первопричины, открывшей цепь при­чинно-следственных зависимостей. Складывающуюся в рацио­нальном сознании механическую модель мира необходимо допол­няет образ Часовщика, Механика, Главного Конструктора. Во-вторых, человек сам утверждает право на творчество, которое раньше принадлежало лишь Богу. Решение моральных проблем превращается в субъективный творческий акт (Юнг, 1992), а веч­ные ценности, «трансцендентальные реальности» присваивают­ся, становятся субъективными идеями» (Лосев, 1991, с. 107), и че­ловек начинает отстаивать свое право вести активный диалог с Богом, как и с миром.

Как мы знаем, в Европе переход к Новому времени связан с мощными революционными движениями, войнами Реформации. Потребность в личном, свободном толковании священных тек­стов, личного участия в религиозной службе, проводимой для этого на родном языке, сочетается с отказом от сложной системы сак­ральных ритуалов и символов. К.Г. Юнг (Юнг, 1991) считает Ре­формацию утверждением права субъекта на свободный диалог с Богом, права толковать Слово Божие, основным моментом куль­туры Нового времени и связывает возникновение этих новых воз­можностей с потерей культуры католического ритуала и символи­ки, дающей формальные гарантии единения с высшими ценнос­тями и защиты от переживания Хаоса.

Протестантское напряженное и обостренное отношение к Богу как «Я» к «Ты» — по Юнгу, великий риск и великая возможность человека. Протестант остается в одиночестве перед Богом, вос­принимая религиозный опыт без защиты ритуала и символа. Ка­толические формы религиозной жизни произвольно организуют переживание нуминозного в ритуалах и символах. Они открыва­ют путь к пониманию божественного, но одновременно и предох­раняют от непосредственного соприкосновения с ним. Реформа­ция, разрушая религиозные ритуалы и символы, пробивает брешь в защитной стене и оставляет человека в оголенном мире симво­лической нищеты.

Таким образом, если мы попытаемся подытожить вышесказан­ное, то должны будем выделить, что основным ценностным пере­живанием культуры Нового времени является переживание ин-

318

Глава 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

дивидуальной экспансии: прогресса, роста возможностей челове­ка, освоение им новых пространств, преодоление преград, побе­ды над стихиями, болезнями. Это определяет содержание созна­ния человека Нового времени — картина мира строится в актив­ном диалоге с ним как ответ на собственное воздействие, в ней ценна прежде всего новость, открывающая человеку возможность следующего активного хода. Если мир человека средневековья был репликой вечных ценностей, то теперь это ответ активности, лич­ного творчества.

Мир теряет свою устойчивость и единую вертикальную иерар­хическую организацию и рисуется горизонтальными линиями причинно-следственных связей, распадается на отдельные явле­ния. В отношениях с миром возникает дуализм активного субъек­та и объекта действия. Человеческая личность ценна творчеством, способностью прин и мать решения, брать на себя ответствен ность, делать выбор. Личность стремится к все большим мощностям, к овладению потоком информации и видит путь цивилизации в про­грессивной победе над силами природы. Она стимулирует себя переживаниями риска и азарта и, присваивая вечные ценности, рассматривает их как субъективные убеждения.

Объектом творчества становится не только природа, но и тело человека, душевная жизнь. Тело лечат, за ним ухаживают, совер­шенствуют, его стыдятся, психология, психотерапия исследуют и разрешают отдельные проблемы душевной жизни, идеология, про­паганда, реклама развивают культуру манипуляции сознанием, служат целенаправленной организации поведения человека.

Сравнивая этот тип идеальной организации сознания с со­знанием третьего уровня, мы можем отметить, что в обоих слу­чаях основной адаптационной задачей является организация ак­тивной жизни в нестабильных условиях, в ситуации неопреде­ленности, постоянного множественного выбора. Сознание, мироощущение организуется одним типом переживания личной экспансии; совпадает тип картины мира — восприятие времени и пространства, способы познания с помощью установления при­чинно-следственных связей, средства организации поведения с ориентацией на новые возможности, разворачиванием активно­го диалога с обстоятельствами.

Гл а в а 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

319

Мы видим, какие огромные возможности открывает этот тип культуры, подобная акцентуация индивидуального сознания, но знаем также и о связанных с этим огромных опасностях. Потеря переживания мира как живого, одушевленного тела, его единства с человеком, индивидуализм и механицизм, объектность в отно­шениях при бесконтрольном наращивании собственных мощно­стей и потока информации ставят, как мы знаем, под угрозу само существование мира.

Вторая половина XX века характеризуется общим осозна­нием тупиковости развития этой чистой линии культуры, пони­манием односторонности картины мира, ее дегуманизации, ме­ханизации, изоляции в ней человека от мира. И. Пригожий пи­шет о том, что в нашей позитивной культуре скрыт элемент насилия, замаскированный под жажду знаний, и ее технологи­ческий и научный остов — основа этого насилия, научный экс­перимент — это допрос природы на дыбе. Успехи рациональной, экспериментальной науки с помощью разбивания явления на части, сведения сложных закономерностей к простым, универ­сальным законам, сверхценное отношение к количественным измерениям открывают нам, к сожалению, уже мертвую, пассив­ную природу.

А.Ф. Лосев {Лосев, 1991, с.31) пишет о том, что уже «механика Ньютона построена на гипотезе однородности и бесконечности пространства. Мир не имеет границ, т.е. не имеет формы. Для меня это значит, что он бесформен. Мир абсолютно однородное про­странство. Для меня это значит, что он абсолютно плоскостей, не­выразителен, нерельефен. Неимоверной скукой веет от такого мира. Прибавьте к этому абсолютную темноту и нечеловеческий хёлод междупланетных пространств. Что это, как не черная дыра, даже не могила и даже не банка с пауками, потому что и то, и дру­гое все-таки интереснее и теплее и все-таки говорят о чем-то че­ловеческом... Этому вполне соответствует новоевропейское уче­ние о бесконечном прогрессе общества и культуры».

С этой тоской по потерянному единству человека с миром и его внутренней целостности связано понимание необходимости поиска нового баланса ценностей. Возможность альтернативного развития ищут, прежде всего, в формах традиционных культур, и

320