- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.4. Государство и общество Древней Иудеи
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •4.5. Моисеево законодательство
- •Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
- •Глава 5 право и общество древней индии
- •5.1. Общие замечания
Глава 4. Право и общество стран Передней Азии
4.5. Моисеево законодательство
149
го невесты, ее «венец», получаемый ею от мужа (плата за целомудрие). Минимальный размер кетубы должен был составлять 37 Уг драхмы серебра для первоначально вступающего в брак и 18 3/4 драхмы серебра для вдовы. Если в брак впервые вступает уже не девственница, то кетуба ей не полагалась. Приданое невесты называлось «недуния». Совокупность кетубы и недунии составляло «tson Barzel melog» — семейное имущество вместе с доходами от него, которое управлялось только мужем, если в брачном контракте не делалось оговорки об обратном. Право распоряжения, однако, осуществлялось супругами совместно. Интересно, но «мелог» — доход с имущества — управлялся мужем без каких-либо ограничений со стороны жены, но распоряжаться он мог этой частью цон барзеля только с согласия супруги. В брачный контракт включалась оговорка и об условиях развода.
Свидетелями при заключении брачного контракта не могли быть родственники до третьей степени родства. По прочтении договора раввин, участие которого в церемонии было обязательным, совершал ритуал бракосочетания. После чего наступала заключительная стадия бракосочетания — перевод невесты в дом жениха.
От такой торжественной формы заключения брака отличается бракосочетание с военнопленной, которое, в общем-то, предполагало обыкновенное физическое сожительство мужчины с женщиной с предварительным совершением ряда простых ритуальных действ: острижения ногтей и волос, переодевания и пр. (Второзак. 21: 11-14). Моисеево законодательство разрешало повторный брак после 90 дней обязательного траура.
Необходимым условием возможности вступления в брак был запрет инцеста, евреи его соблюдали свято и — вслед за ними — христианская Церковь. Ветхий Завет устанавливал запрет на брак с лицами, находившимися друг с другом даже в седьмой степени родства. Кроме того, инцестом считались у евреев половые связи даже с некровными родственниками: деверем, золовкой, свекром и т.д. (см.: Левит. 18: 6-18). Однако верхушка иудейского общества эти запрещения не соблюдала вовсе (Иосиф Флавий. Иудейские древности. XVIII. 5. 4). Разумеется, запрещались браки евреев с инородцами. В последующем евреи диаспоры вынуждены были нарушить это постановление.
Власть мужа над женой была патриархальной, но без таких ужасающих правомочий мужа, как это было в Ассирии1. Муж при разводе, причиной которого являлась невозможность для жены найти «благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное» (Второзак. 24: 1), должен был написать жене «разводное письмо». Этого было вполне достаточно, чтобы развестись. Развод с бывшей военнопленной был еще проще. Ее просто отпускали на все четыре стороны:
«Если же она после не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее» (Второзак. 21: 14).
Аналогичное право развестись с мужем на основании, что тот ей не нравится, имела и жена, но только если ей еще не исполнилось 15 лет, хотя это правило появляется только в Талмуде; в более раннюю эпоху жена обладала равным правом на развод со своим мужем. В этом тоже можно видеть влияние Египта. У евреев браки были очень ранними. Физическое уродство, дурная болезнь и брачная неспособность мужа служили основанием для расторжения брака по инициативе жены. Дурное обращение мужа с женой также могло послужить причиной для развода.
При разводе кетуба отходит мужу, недуния — жене. Вина какой-либо из сторон увеличивает долю в разделяемом семейном имуществе противной стороны. Инициатор развода должен был заплатить разводные деньги противной стороне. Развод по своей юридической форме — не сделка между супругами, а одностороннее действие супруга, да еще и при участии суда.
Наследственное право иудеев знает строгое применение принципа первородства: «и дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства» (Второзак. 21: 17). Таким образом, первенец получал Уг наследственного имущества, а все остальные братья — только Уг имущества, которую должны поделить между собой в равных долях. Дальнейшие постановления о наследственном праве находим в книге Чисел. При отсутствии наследников мужского
1. Для сравнения просто укажем на начало ч. 4 ст. 24 Ш-й таблицы законов Среднеассирийского царства (XVI в. до Р.Х.). «А если муж, от которого бежала жена, ничего своей жене не отрежет...», ср. со ст. 59 таблицы тех же законов.
150