Глава 3. Організації та практика ісламських екстремістів

ПРИМІТКИ

Глава 4. Ісламський екстремізм в макроісторіческой перспективі

4.1 Наслідки ісламського екстремізму для соціального розвитку держав мусульманського світу

4.2 Функціональна роль і перспективи ісламського екстремізму в рамках сучасної капіталістичної світ-системи (КМС)

ПРИМІТКИ

ВИСНОВОК

БІБЛІОГРАФІЯ

ПРИМІТКА

ВСТУП

Проблема ісламського екстремізму далеко не нова. Ось уже протягом кількох десятиліть діяльність ряду релігійно-політичних організацій є одним з дестабілізуючих факторів у ряді регіонів. Терористичні акції ісламістських екстремістів давно перестали бути реальністю окремої держави чи регіону. Релігійний, перш за все ісламський екстремізм до кінця ХХ ст втратив свій локальнийхарактер і перетворився на явище транснаціональне. Особливу занепокоєність викликає його поширення "вшир": в останні роки ця проблема несподівано гостро постала в ряді регіонів СНД (насамперед у Центральноазіатському), і в Росії (Чечня). Все це робить розгляд цієї теми особливо актуальним.

Варто відзначити, що у вітчизняній історіографії відсутнє єдине поняття таких термінів як ісламізм, ісламський фундаменталізм, ісламський екстремізм. У зв'язку з цим виникає необхідність більш чітко визначити значення цих понять, визначити їх співвідношення один з одним. У цій роботі ми виходимо з наступної термінології.

Салафіти (салафійа) - загальна назва мусульманських релігійних діячів, які в різні періоди історії виступали із закликами орієнтуватися на спосіб життя і віру ранньої мусульманської громади, тобто ця релігійна течія, ратує за відновлення чистоти ісламу.

Ісламський фундаменталізм - ідеології і політичні рухи, які виступали під гаслами салафійі (відновлення чистоти ісламу).Головна декларована мета - захоплення влади і перетворення суспільства в суворій відповідності до принципів "чистого" ісламу.Ісламський фундаменталізм можна розділити на два напрями - помірний і радикальний фундаменталізм - по деяких теоретичним настановам (перш за все принцип такфір в радикалів) і залежно від акценту на мирні або насильницькі методи боротьби. При цьому, відмінна риса сучасного ісламського фундаменталізму (фундаменталізму ХХ століття) полягає в тому, що він відповідає на виклики все більш зростаючої глобалізації світу і потужної економічної, політичної та духовної експансії капіталістичного Заходу.

Ісламізм - стадія у розвитку фундаменталізму, яка почалася в 70-і рр.. Відрізняється наступними параметрами: 1) виступаючи за зміцнення ісламу на офіційному, державному рівні, як правило, має відносно добре розроблену ідеологічну доктрину і політичну програму, 2) його ядром є добре організовані структури (неурядові релігійно-політичні організації, партії); 3) він показав себе силою не тільки страновой і регіональної, а й світової (ісламська революція в Ірані, рух моджахедів в Афганістані) ¹

Ісламський екстремізм - радикальний напрямок ісламського фундаменталізму, яка сповідує насильницькі форми політичної боротьби.

Предметом даної роботи є спроба аналізу ісламського екстремізму як особливого ідейного і соціально-політичного феномену в сучасних країнах, що розвиваються. Зважаючи об'ємності теми автор змушений був обмежитися головним чином країнамизарубіжної Азії та Африки, залишивши в стороні Росію і країни Заходу.

При цьому необхідно зазначити, що за позірною на перший погляд монолітністю ісламського екстремізму, виступає його різнорідність, що обумовлено різними причинами, умовами, регіональними особливостями виникнення, а також конкретними цілями, яка ставить перед собою окрема організація.

Крім того, сам термін "ісламський екстремізм довгий час не був зведений дослідниками до єдиного знаменника, що дозволяло привласнювати його досить широкому спектру релігійно-політичних організацій більш-менш часто використовують терористичні методи у своїй діяльності. До них зараховували сепаратистські та автономістські руху, опозиційні правлячим режимам, які використовують терор зрідка, як засіб залучення уваги до певної проблеми, та обрали насильство своїм основним методом боротьби, нелегальні і діють відкрито у складі військових підрозділів, сунітські та шиїтські і т.д.

Проблема політичного екстремізму радянської історіографії була представлена ​​дослідженнями Галкіна О.О., Грачова А. С., Баригіна Р.Г. насамперед з питань праворадикальних рухів Західної Європи та США. ² Ці роботи були не позбавлені ідеологічнихкліше і тому деякі визначення навряд чи можна назвати вдалими. Наприклад, Грачов А.С. вважав екстремізм "особливої ​​специфічної збоченій реакцією окремих представників численних" середніх "і" проміжних "шарів на погіршення їх матеріального і суспільного становища ..." ³

Сучасна формулювання даного терміна звучить як "прихильність до крайніх поглядом, заходам (зазвичай в політиці та ідеології)". ⁴

У цілому дослідники виділили наступні ознаки екстремістських ідеологій:

1) неприемлимо теорії для конкретного суспільства або значної його частини;

2) "чорно-білий" погляд на світ;

3) активізм;

4) рідко самостійність і оригінальність;

5) глибинний примітивізм. ⁵

70-80-ті роки ознаменувалися посиленням ролі "ісламського фактора" у світовій політиці. У даний період з'явилося безліч публікацій, присвячених вивченню різних аспектів соціально-економічного та політичного розвитку країн поширення ісламу. Тоді ж вперше виник інтерес до феномену "ісламського фундаменталізму" (ісламізму). ⁶

Цей інтерес, однак, не був позбавлений істотної частки ідеологічної заангажованості. Антішахская революція 1979 р. за ісламістськими прапорами в Ірані носила в значній мірі антиамериканський характер, що дозволяло радянським ідеологам розглядати іранську революцію як в якійсь мірі "національно-визвольну" і "антиімперіалістичну" і, отже, в цілому "прогресивну" ^7.

Однак, подальший розвиток революції показало відносність подібних оцінок. Потреби більш зваженого підходу до оцінки ісламського фундаменталізму та екстремізму викликали до життя цілий ряд академічних досліджень даного чинника на матеріалі окремих країн мусульманського світу. Тут слід виділити монографію З.А. Арабаджяна, присвячену ісламської революції в Ірані ^8,роботи Р.Г. Ланди з сучасного Алжиру ^9. Питання, пов'язані з фундаменталістськими ідеями організації ісламського світового порядку зачіпаються в монографії Н.В. Жданова "Ісламська концепція світопорядку" ¹⁰ У 1992 р. з'являється стаття Д.А.Трофимова "Ісламський фундаменталізм в арабських країнах: витоки і реалії" ^11. Ця робота носить не проблемний, а швидше ознайомлювальний характер, описуючи ісламський фундаменталізм як ідейний і політичний перебіг.

Взагалі ж, у 90-і рр.. у зв'язку з посиленням ролі ісламського чинника в житті Радянського Союзу, а після його розпаду і Росії, збільшується число публікацій на цю тему; вони проникають і на сторінки неспеціалізованою друку. Сучасні автори по-різному оцінюють основну природу ісламського фундаменталізму. Так, наприклад, А.В. Малашенко вважає, що фундаменталізм - це "форма вираження цивілізованої константи", а суть його - в прагненні відтворити фундаментальні основи "свій" цивілізації, очистивши її від чужих новацій, повернути їй "істинний образ". ¹² Інший російський автор Є. Трифонов навіть трактує фундаменталізм як не має раціонального пояснення феномен соціальної психології, як явище, генетично пов'язане з комунізмом, з яким фундаменталізм об'єднує "ненависть до європейської цивілізації і християнським цінностям". ¹³

Р. Ланда повністю дотримується позиції єгипетського соціополітолога А.А. аль-Маліка, який вважає фундаменталізм "постійною рисою всіх зрілих цивілізацій, культур, націй у момент виклику, створюваного конфронтацією, зреченням, глибоко відчутною загрозою так само як і тупиковою ситуацією". ¹⁴

Багато авторів відзначають "революційний" характер ісламського фундаменталізму. Ще Л.Р. Полонська у статті, опублікованій в 1985 р. у збірнику "Іслам: проблеми ідеології, права, політики, економіки"., Виділяла модерністів і фундаменталістів як реформаторські течії. ¹⁵ Д.В. Микульський вважає ісламський фундаменталізм насамперед модерністськоїідеологією "ставить на більш міцну основу процес модернізації суспільства, глибинною основою якого є іслам". ¹² Іонова А.І.пов'язує ісламський фундаменталізм з "розривом з стратегією" наздоганяючого розвитку ", з пошуком нових стратегічних рішень у сфері державно-адміністративного, національного, економічного і культурного будівництва ..." ¹⁶

У другій половині 90-х років у зв'язку з активним процесом політизації ісламу і додання ісламському фундаменталізму форми політичної ідеології, став частіше застосовуватися термін "ісламізм", який Ігнатенко О.О. визначає як "теорія і практика політичних рухів, що ставлять перед собою мети приведення суспільного і державного устрою у відповідності з законами ісламу. ¹⁷

З останніх власне наукових публікацій варто виділити статтю Д.А. Малишевої "Іслам-фундаменталістіческій проект в реаліях сучасного світу", ¹⁸ яка представляє собою, по суті, загальний короткий нарис сучасного стану ісламського фундаменталізму. Д.А.Малишева бачить в якості основного чинника ісламського фундаменталізму проблеми, що виникають в ході модернізації мусульманських країн і Росії, складності ринкових реформ.

Сюжети, які заторкують тему ісламського фундаменталізму, не могли бути не порушені у фундаментальній монографії А.М.Васильєва, присвяченої історії держави Саудівська Аравія, де, один з різновидів ісламського фундаменталізму - ваххабізм, - як відомо, є офіційною релігією. ¹⁹

Інтерес власне до релігійного в даному випадку ісламському екстремізму виник у 80-х роках і був пов'язаний не в останню чергу з подіями на Близькому Сході. Криза арабського націоналізму внаслідок ураження арабо-іранських війнах викликав сплеск фундаменталістських настроїв у мусульманських країнах, у тому числі в найбільш радикальних формах (як, наприклад, в Лівані).

У західній літературі з'явилися публікації, в яких робилися спроби виділити із загальної маси релігійно-політичних організацій екстремістські і помірні, де головним критерієм виступали методи діяльності. Так, Х. Ансарі виділяв з єгипетською "Аль-гаама аль-ісламія" "войовничих ісламістів", основним обов'язком яких був "джихад" (у даному випадку - збройна боротьба) проти невірних. О. Карре виділяв фундаменталістські організації:

1) підтримують влади і беруть участь у якійсь мірі в управлінні країною (пр. суданські "Брати-мусульмани" у період правління Німейрі);

2) виступають як групи тиску (єгипетські "Брати-мусульмани" при А. Садата);

3) провідні збройну боротьбу проти режиму (сірійські "Брати-мусульмани" наприкінці 70-х рр..).

Такий дослідник як Н. Айюбі поділяв фундаменталістів виходячи з "інтенсивності їх емоцій" і тих методів, які вони використовують щоб добитися своїх цілей. ²⁰

Серед вітчизняних досліджень на дану тему необхідно згадати роботу А.А. Ігнатенко "Халіфи без халіфату: неурядові релігійно-політичні організації на Близькому Сході". ²¹ У зв'язку з цим слід згадати також монографію А.В. Коровікова "Ісламський екстремізм в арабських країнах." ²² Робота звертає на себе увагу насамперед ретельним аналізом твори С. Кутб "Віхи на шляху", а також критерієм виділення власне екстремістів. У його якості виступає поняття "такфір" ("Звинувачення у невір'ї"). На відміну від "помірних", які вважають "західним" "мусульман правовірними, хоча й грішними, екстремісти думають, що вони втратили правоназиватися мусульманами, є невірними (кафірами). Т.ч. поняття екстремізму, на думку Коровікова А.В., по-чому поняттяідеологічне, ніж політичне. Слід зазначити, що робота А.В. Коровікова робота написана на матеріалі обмеженого ряду країн-Єгипту, Йорданії і Сирії.

Слід зазначити, що ряд авторів вважають поділ ісламістів на "помірних" та "радикалів" недоцільним в силу єдності їх цілей.Наприклад, Е. Сиван вважає, що проводити розходження між помірними і екстремістами означає упускати з уваги ту обставину, що вибір "лікарських засобів" (тобто методів боротьби) проводиться виключно з точки зору практичного застосування і залежить від обставин ... яким не був образ дій, мета одна - захоплення політичної влади ... ^"23 Подібної думки дотримується і Д. А. Малишева. ²⁴

У 90-ті роки у зв'язку з актуалізацією даної теми, з'являється безліч публікацій не тільки в науковій періодиці, а й у пресі.Публікації в пресі містять не тільки аналітичний матеріал, а й часом досить аргументоване фактичне виклад подій, тобто вони, в якомусь сенсі можуть розглядатися і як історичне джерело. Звертають на себе увагу статті, присвячені окремим релігійно-політичним організаціям і рухам, історію їх створення та практичної діяльності. Серед них можна згадати статті Л. Млечина, П. Прініна, Д. Зеленіна, присвячені Хезболла ("Партія Аллаха") ^25, а також публікацію Я. Борового про Хамас ("Ісламський рух опору"). ²⁶ В останні роки внаслідок активізації ісламістів в середньоазіатських державах, СНД, особливу увагу ЗМІ приділяє Ісламського руху Узбекистану (ІРУ), а також "Хізб-ут-Тахрір", їх дестабілізуючою активності в даному регіоні, а також їх зв'язків з міжнародним тероризмом. ²⁷

Необхідно відзначити, що спочатку інтерес ЗМІ до ісламських організаціям був пов'язаний насамперед з терористичною практикою, лише в останнє десятиліття у зв'язку з актуалізацією для російського суспільства проблеми ісламського фундаменталізму, з'явилося більш зважене й свідоме відношення до даної теми. особлива увага стала приділятися в зв'язку з цим внутрішньополітичним чинником виникнення релігійного екстремізму, його конкретним цілям і завданням. ²⁸

Слід сказати про те, що коли наприкінці 80-х рр.. деякі дослідники говорили про безперспективність ісламського екстремізму внаслідок ураження Ірану у військовому протистоянні з Іраком, ²⁹ то в даний час ряд авторів прогнозує довгий вплив "ісламського фактору" на світову політику. ³⁰

В якості джерел при написанні даної дипломної роботи використовувалися матеріали періодичної преси: статті, репортажі, інтерв'ю з діячами ісламу та вітчизняними спеціалістами. Крім того, був притягнутий працю одного з теоретиків фундаменталізму Абу аля-Маудуді ³¹

Основна мета роботи полягає у спробі дати узагальнений образ сучасного ісламського екстремізму, спираючись головним чином на висновки дослідження вітчизняних авторів, а також аналіз матеріалів періодичної преси в якості джерельної бази.Завдання, що випливають з поставленої мети полягають у тому, щоб:

1) виявити основні причини піднесення сучасного ісламського екстремізму;

2) проаналізувати ідеологію сучасного ісламського фундаменталізму, розкрити його співвідношення з таким явищем як ісламський екстремізм;

3) дати характеристику головних напрямків практичної діяльності ісламських екстремістів;

4. охарактеризувати роль ісламського екстремізму в системі міжнародних відносин.

Цим завданням відповідає структура роботи: вступ, чотири розділи, висновок, бібліографічний список, примітки.

Основні методи, використані в роботі - аналітичний та ілюстрований.

ПРИМІТКИ

1. Сучасний іслам. ЗІ. 1994.

2. Галкін А.А. Соціологія неофашизму. М., 1971; Грачов А.С. Політичний екстремізм. М., 1986; Баригін В.М. Соціальна база, рух вкрай правих у Західній Європі. М., 1991.

3. Грачов А.С. Тупики політичного насильства. Екстремізм і тероризм на службі міжнародної реакції. М., 1982. с. 84.

4. Словник-довідник з соціології та політології. Сост. Тадевосян Е.В. М., 1996. с. 468.

5. Коровіков А.В. Ісламський екстремізм в арабських країнах. М., 1990.

6. Показово, що в капітальній монографії Л.Р. Полонської і А.Х. Ваффен "Схід: ідеї та ідеологія (критика буржуазних і дрібнобуржуазних концепцій" третього шляху розвитку ")

7. Арабаджян З.А. Іран: влада, реформи, революція (19 - 20 ст.) М., 1991

8. Арабаджян Указ. соч.

9. Ланда Р.Г. Чи є майбутнє в ісламського фундаменталізму в Алжирі? / / Схід. 1993. № 1. с.138.; Ісламізм в Алжирі: апогей чи спад? / / Азія Африка сегодня.1991. № 9. с.6

10. Жданов Н.В. Ісламська концепція світопорядку. міжнародно-правові та гуманітарні аспекти. М., 1991 р.

11. Трофімов Д.А. Ісламський фундаменталізм в арабських країнах / / Схід, 1992 р. N 1

12. Малашенко А.В. Мусульманський світ СНД. М., 1996 р. стор.10-11

13. Трифонов Є. Росія завжди була частиною Європи. Гра в Євразійське простір протиприродні / / НГ-сценарії N4 1998 стор.7

14. Ланда Р.Г. Ісламський фундаменталізм / / Питання історії 1993 N1 стор.32

15. Іслам: проблеми ідеології, права, політики, економіки. М. 1986

16. Микульський Д.В. Іслам і суспільство / / Питання філософії, 1993р. N12 стор.16 15. Указ.соч. стор.17

17. Там же.

18. Ігнатенко О.О. "Зелений Internetціонал" / / Нг - Релігії 7.04.1999г. стор.4

19. Малишева Д.А. Ісламо-фундаменталістський проект в реаліях сучасного світу / / МЕіМО 1999 N7, стор.110

20. Васильєв А.М. Історія Саудівської Аравії (1754р. - кінець ХХ ст) М., 1999.

21. Коровіков А.Г. Указ.соч. стор.16

22. Ігнатенко О.О. Халіфи без халіфату: неурядові релігійно-політичні організації на Близькому Сході., М., 1988 р.

23. Коровіков А.В. Ісламський екстремізм в арабських країнах. М., 1990.

24. Сиван Е. Радикальний іслам: причини і наслідки терористичного насильства / / НЕП 1999р.

25. Малишева Д.А. Указ.соч. стор.112

26. Млечін.Л. Секта, яка вважає, що смерть солодше життя / / Новий час 1992. N17 стор.11

27. Прінін П. Партія Аллаха готова до війни. / / Ехо планети 1993 № 38

28. Зеленін Д. Пробив чи година визволення? / / Ехо планети 1991. 24-30 серпня N31 стор.21

29. Боровий Я. Смерть приходить по неділях / / Новий час 1996. N10 стор.24

30. Див. наприклад, Ротарь І. Фундаменталісти активізуються / / Незалежна газета 15.08.2000 р. стор.5

31. Князєв А. Під знаком "зеленого інтернаціоналу" / / Незалежна газета 11.11. 2000 стор.5; Москальов Л. Драма під назвою "джихад" / / Незалежна газета 18.08.2000г. стор.5; Ротарь І. Вибухне чи Центральна Азія? / / Незалежна газета. 29.11.2000г.стор.5.

32. См.напрімер: Бєляєв І.П. Іслам: релігія і політика / / Діалог 1990р. N6 стор.90

33. См.напрімер: Поляков С. Загроза ісламістського екстремізму буде рости / / Століття 08.09.2000; Понамарьов В. На межіпочатку війни / / Незалежна газета 11.10.2000г. стор.5; Ігнатенко О.О. Від Філліпін до Косово / / Незалежна газета 12.10.2000г. стр.6.