Субстанция

Субстанция (лат. substantia - сущность, нечто лежащее в основе), объективная

реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства; материя в

аспекте единства всех форм её движения; предельное основание, позволяющее

сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то

постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. В

соответствии с общей направленностью определённой философской концепции

вычленяются одна С. (монизм), две С. (дуализм) или множество С. (плюрализм).

В истории философии С. интерпретировалась по-разному: как субстрат, как

конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к

самостоятельному существованию, как основание и центр изменений предмета, как

логический субъект. Уже в античной философии вычленялись различные С.,

которые трактовались как материальный субстрат и первооснова изменений вещей

(например, атомы Демокрита, четыре стихии Эмпедокла). Аристотель отождествлял

С. с первой сущностью, характеризуя её как основу, неотделимую от вещи, её

индивидуальности. Наряду с онтологическими особенностями субстанции

Аристотель выявляет и её логические характеристики: С. как субъект, а не как

предикат суждения, выразимость С. в виде и роде предмета и др. Трактовка

Аристотелем формы как первопричины, обусловливающей определённость предмета,

послужила истоком не только различения духовной и телесной С., но и спора о

так называемых субстанциальных формах, пронизывающего всю средневековую

философию (см. Номинализм, Реализм). В философии нового времени выделяются

две линии анализа С. Первая из них, связанная с онтологическим пониманием С.

как предельного основания бытия, была начата в эмпиризме Ф. Бэкона на пути

качественного описания субстанциальных форм и отождествления С. с формой

конкретных вещей. Этой качественной трактовке субстанции Р. Декарт

противопоставлял учение о двух С.: материальной (для которой характерны

протяжённость и количеств. измеримость) и духовной (мыслительной). Трудности

дуализма в объяснении взаимоотношения С. были преодолены Б. Спинозой на

основе пантеистического. монизма: для него мышление и протяжённость - не две

С., а два атрибута единой субстанции. Г. Лейбниц в своей монадологии вычленял

множество простых и неделимых С., обладающих самостоятельностью, активностью

и изменчивостью. Вторая линия анализа С. - гносеологическое осмысление

понятия С., его возможности и необходимости для научного знания. Она была

начата Дж. Локком в его анализе С. как одной из сложных идей и критике

эмпирически-индуктивного обоснования идеи субстанции. Дж. Беркли вообще

отрицал понятие материальной С., хотя и допускал существование духовной

субстанции. Д. Юм, отвергая существование как материальной, так и духовной

С., видел в идее С. лишь гипотетическую ассоциацию восприятий в некоторую

целостность, присущую обыденному, а не научному знанию. И. Кант, развивая

гносеологический анализ понятия С., указывал на необходимость этого понятия

для научно-теоретического объяснения явлений. Категория С., по Канту, - "...

условие возможности всякого синтетического единства восприятий, то есть

опыта..." (Соч., т. 3, М., 1964, с. 254). В отличие от недиалектического

понимания С. как неизменного, вещественного субстрата, Кант рассматривал С.

как нечто, внутренне изменчивое (см. там же, с. 257). Этот подход был развит

Г. Гегелем, который выделял внутреннюю противоречивость С., её саморазвитие.

Однако диалектическая трактовка С. как субъекта, развёртывающего своё

содержание, не была последовательно осуществлена Гегелем, ибо для него С. -

ступень развития "идеи", а не бытия. Для современной буржуазной философии

характерно негативное отношение к категории С. и её роли в познании, что в

известной мере связано с усилением в науке внимания к изучению систем, связей

и отношений. Вместе с тем в современном естествознании сохраняется тенденция

поиска единой С. ("первоматерии").