Реализм

Реализм (от позднелат. realis — вещественный, действительный),

идеалистическое философское направление, признающее лежащую вне сознания

реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов

(Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от

субъекта, познавательного процесса и опыта (философский Р. 20 в.).

Р. в средневековой философии — один из основных наряду с номинализмом и

концептуализмом вариантов решения спора об универсалиях, выясняющего

онтологический статус общих понятий, т. е. вопрос об их реальном

(объективном) существовании. В отличие от номинализма, для которого реальна

лишь единичная вещь, а универсалия — общее имя, и от концептуализма, для

которого универсалия — основанное на реальном сходстве предметов обобщение в

понятии, Р. считает, что универсалии существуют реально и независимо от

сознания (universalia sunt realia).

В богатом оттенками учении Р. обычно выделяют два его вида: крайний Р.,

считающий универсалии существующими не независимо от вещей, и умеренный Р.,

полагающий, что они реальны, но существуют в единичных вещах. Так же как и

номинализм, Р. в крайнем своём выражении из-за пантеистических тенденций (см.

Пантеизм) вошёл в конфликт с церковью, поэтому в средние века господствовал

умеренный Р.

Проблема универсалий исторически восходит к учению Платона об организующих

мир и самодовлеющих сущностях — «идеях», которые, находясь вне конкретных

вещей, составляют особый идеальный мир. Аристотель, в отличие от Платона,

считал, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его

формой. Оба эти воззрения воспроизводились в схоластике: платоновское — как

крайний Р., аристотелевское — как умеренный.

Платоновский Р., переработанный в 3—4 вв. н. э. неоплатонизмом и патристикой

(крупнейший представитель последней Августин истолковывал «идеи» как мысли

творца и как образцы творения мира), переходит в средневековую философию.

Иоанн Скот Эриугена (9 в.) считал, что общее целиком присутствует в

индивидууме (единичные вещи) и предшествует ему в божественном уме; сама вещь

в своей телесности есть результат облечения сущности акциденциями (случайными

свойствами) и является суммой умопостигаемых качеств. В 11 в. крайний Р.

возникает как оппозиция номинализму И. Росцелина, выраженная в доктрине его

ученика Гильома из Шампо, утверждавшего, что универсалии как «первая

субстанция» пребывают в вещах в качестве их сущности. В русле платоновского

Р. развивают свои учения Ансельм Кентерберийский (11 в.) и Аделард Батский

(12 в.). Ансельм признаёт идеальное бытие универсалий в божественном разуме,

но не признаёт их существования наряду с вещами и вне человеческого или

божественного ума.

Но наиболее устойчивым и приемлемым для церкви оказался Р. Альберта Великого

и его ученика Фомы Аквинского (13 в.), синтезировавших идеи Аристотеля,

Авиценны и христианской теологии. Универсалии, согласно Фоме, существуют

трояко: «до вещей» в божественном разуме — как их «идеи», вечные прообразы;

«в вещах» — как их сущности, субстанциальные формы; «после вещей» в

человеческом разуме — как понятия, результат абстракции. В томизме

универсалии отождествляются с аристотелевской формой, а материя служит

принципом индивидуации, т. е. разделения всеобщего на особенное. Умеренный

Р., серьёзно поколебленный номиналистом У. Оккамом, продолжает существовать и

в 14в.; последняя значительная доктрина умеренного Р. появляется в 16 в. у Ф.

Суареса. Средневековый Р. (как и унаследовавший его установки классический

рационализм), пытаясь осмыслить проблему общего и единичного, не разрешил

противоречий, обусловленных интерпретацией общих понятий как абстракций,

предшествующих обобщающей деятельности познания.