1) Выделяются две исторические эпохи в прогрессивном развитии м., которым

соответствуют домарксистский М. и марксистский М. Домарксистский М.

охватывает все формы М., которые исторически предшествовали возникновению

диалектического М. Те школы, которые появлялись после возникновения

марксизма, строго говоря, не могут относиться к домарксистскому М., так как

они не представляют собой дальнейшего развития М. и занимают особое место в

истории М. Существуют два взгляда на хронологическую границу, разделяющую

эпохи домарксистского и марксистского М.: согласно первому, эта граница —

общая для всех стран и народов — середина 40-х годов 19 века, когда возник

марксизм. Но в таком случае для тех стран, где рабочее движение развилось

позднее (например, Россия, страны Востока), процесс развития домарксистского

М., совершавшийся в пределах этих стран, пришлось бы искусственно разрывать

на две обособленные стадии. Согласно второй точке зрения, домарксистским

является М., распространённый в данной стране до проникновения в неё

марксизма.

2) Единственно последовательным является марксистский М. В. И. Ленин называл

К. Маркса «...основателем современного материализма, неизмеримо более

богатого содержанием и несравненно более последовательного, чем все

предыдущие формы материализма...» (Полное собрание сочинений, 5 изд. т. 18 с.

357).

Непоследовательность М. проявляется различным образом, а) Когда линия М.

проводится в понимании природы, а общественные явления трактуются

идеалистически. Так было, например, у французских материалистов 18 века, у

Фейербаха, а также русских революционных демократов 19 века.

Непоследовательный материалист-учёный может проводить линию М. в своей

специальной области, а в философских вопросах защищать идеализм (см. Ф.

Энгельс, в книге: Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2 изд., т. 22, с. 305).

б) Когда одна группа или сторона гносеологических вопросов решается с позиций

М. (например, первая сторона основного вопроса философии), а другая — с

позиций идеализма и агностицизма, в) Когда отрицаются или игнорируются

всеобщая связь явлений и развитие природы, её саморазвитие. В частности,

метафизический М. неспособный объяснить происхождение вещей и явлений мира,

нередко приходит к идеалистической концепции «первого толчка».

3) По отношению к общественно-исторической практике различаются

созерцательный М. и практически действенный М. «Главный недостаток всего

предшествующего материализма — включая и фейербаховский — заключается в том,

что предмет, действительность, чувственность берётся только в форме объекта,

или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность,

практика, не субъективно» (Маркс К., там же, т. 3, с. 1). М., ставящий задачу

не только объяснить мир, но изменить его, есть марксистский М.

4) С точки зрения метода мышления, которым пользуются материалисты,

выделяются диалектический М. и метафизический М. Для диалектического М.

характерны внутреннее единство, нераздельная слитность диалектики и

материалистической теории познания. Метафизический М. имеет много

разновидностей, зависящих от того, какая сторона действительности или

процесса познания превращается в абсолют.

5) С точки зрения сознания противополагаются научный и вульгарный

материализм. Научный М. видит качественное отличие психического от

физического. Напротив, вульгарный М. (например, К. Фохт, Л. Бюхнер, Я.

Молешотт) отождествляет сознание с материей. В понимании общественных явлений

проявлением вульгарного М. является экономический М., противоположный

историческому М. Историческому М. противостоят различные школы упрощённого

М., дающие неправильное объяснение общественных явлений: а) антропологический

М. (Л. Фейербах, отчасти Н. Г. Чернышевский) (см. Антропологизм); б)

географический М. (см. Географическая школа в социологии); в)

натуралистический М. (натурализм), который считает природу определяющим

фактором развития общества.

6) С точки зрения отношения к различным ступеням, или сторонам, процесса

познания, различались школы рационалистического и сенсуалистического М. (см.

Рационализм и Сенсуализм).

7) Различаются сознательный М. и стихийный, или наивный, философски

неоформленный М. Стихийный М. естествоиспытателей В. И. Ленин называл

естественноисторическим М. Существует неразрывная связь стихийного М.

естественников с философским М. как направлением. Естественноисторический М.

есть М. «...наполовину бессознательный и стихийно-верный духу

естествознания...» (Ленин В. И., Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 18, с.

243).

8) Различные школы М. характеризуются по национально-географическим и

хронологическим признакам. Обычно оба эти признака соединяются вместе, в

результате чего образуются характеристики определённых школ М.: например,

древнегреческий М., французский М. 18 века, русский М. 19 века и так далее.

Иногда подобная характеристика даётся раздельно с учётом только одного из

этих признаков, например: античный М. или М. 17 века (объединяющий

английских, французских, голландских и других материалистов этого времени).

9) М. характеризуется по имени мыслителя, который его разрабатывал; например,

выделяется М. Ф. Бэкона, Л. Фейербаха, Н. Г. Чернышевского и так далее. Этим

подчёркиваются индивидуальные черты и особенности философского учения данного

материалиста. Однако М. как общее мировоззрение нельзя отождествлять ни с

какой-либо одной из его школ, ни с какими-либо естественнонаучными теориями.

Критерием истинности М. служит общественно-историческая практика. Именно на

практике опровергаются ложные построения идеалистов и агностиков и неоспоримо

доказывается истинность М. Чтобы успешно вести активную борьбу против

идеализма, М. должен быть философски осознанным; в активной направленности М.

против идеализма выражена его партийность. В. И. Ленин писал, что

«...материализм включает в себя, так сказать, партийность, обязывая при

всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения

определённой общественной группы» (там же, т. 1, с. 419). В этой связи

различают воинствующий М. и М., не ведущий активной борьбы против идеализма.

Для воинствующих материалистов В. И. Ленин считал обязательным связь не

только с философами-атеистами, но и с естествоиспытателями (см. там же, т.

45, с. 31).