4. Проблема сущности мира. Категории реальности (бытие), материи, субстанции.

СМ- важнейшая проблема человеческого познания, входящая в состав ОВФ

Донаучные концепции сущности мира:

- религиозная. Мир сотворён богом, бог – высшая сущность мира, творец мира. Все док-ва сущ-я бога являются паралогизмами, т.е. заранее содержат предвзятую мысль о существовании бога, которую они должны были бы доказать.

- СИ. С его точки зрения, мир-это комплекс ощущений. СИ находится в полном противоречии не только со здравым смыслом, но и с естественными и соц-ми науками, кот-е свидетельствуют о том, что природа существует до, вне и независимо от сознания. Важнейшим аргументом СИ явл ссылка на то, что человек не имеет средств проверить, существует ли что-либо за ощущениями, ибо проверять ощущение он может только с помощью ощущений. Однако научная философия показала, что искомый способ проверки ощущений существует- это материальная человеческая деятельность.

- объективный идеализм. Мир есть объективное сознание, дух, мистическое или рациональное мышление, которое порождает природу и человека.

- материализм. С античных времён опирался на реалистическую парадигму, т.е. стремился объяснить мир из него самого, не перенося на мир чисто человеческих качеств. С этих позиций мир предстаёт как материя, кот-ю материалисты античности либо осуществляли с какой-либо конкретной формой материи (вода, воздух), либо понимали как неделимые частицы (атомы), а материалисты Нового времени представляли как природу.

Важнейшая трудность постижения сущности мира связана с его бесконечностью, кот-ю человек должен обобщить, обладая всегда конечным опытом.

Научная концепция материи. 1. С какой целью создаётся понятие материи? 2. Каковы пути или способы формулировки абстракции материи?

1. Понятие материи - сложнейшая философская абстракция, кот-я раскрывается только всей сист-й понятий философии.

Понятие материи - это ответ на вопрос о глубинной сущности мира, его первооснове. Мир, с позиции научного материализма, – это материя в его бесконечных проявлениях. Понятие материи возникает в силу 2-х фундаментальных потребностей познания и практической деятельности: обобщённой потребности познания и практической деятельности в понятии науки, т.е.понятии, объясняющем, на что в конечном счёте направлены человеческое познание и практическая деятельность.

Не имея научного объяснительного понятия о сущности мира, человек не способен решить вопрос о своей собственной сущности, месте в мире, сущности и смысле своего существования.

2. Каждое понятие создаётся путём обобщения фактов. Создать абстракцию материи, действительно отображающую сущность мира, - значит найти такой общий признак, который присущ всем вещам и всем их свойствам. Но поскольку мир бесконечен, чтобы получить искомое понятие, необходимо обобщить бесконечное число вещей и их св-в, что для человека оказывается невозможным.

Понятие материи как объективной реальности связано с понятиями субстрата, субстанции и её атрибутов. Каждая вещь обладает специфическим субстратом и св-ми, принадлежащими этому субстрату. Материя выступает как всеобщий субстрат, кот-й явл носителем всех св-в материи. Субстанция- это материальный субстрат в единстве с его св-ми. Материя как субстанция – причина «самой себя».всеобщие св-ва материи называют её атрибутами. Субстанция несёт в себе свои атрибуты как свои внутренние св-ва.

Понимание категории бытия включает два дополнительных тесно взаимосвязанных смысловых оттенка. Первый и начальный смысл - "полагание вещей" (мира в целом) с внутренне, объективно присущими им свойствами - исходный пункт философского категориального анализа. Но не только этот смысл: в практике человека и чел-ва ему соответствует начальная и уже глубоко содержательная стадия любого дела, когда установление факта существования тех предметов (состояний и т.д.), на кот-е деятельность направлена, соединяется с отношением к ним как к самостоятельным целостностям.

С помощью категории бытия интегрируются основные идеи, вычлененные в процессе последовательного осмысления вопроса о существовании мира: 1) мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность; 2) природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах; их (различное по форме) существование - выражение единства мира; 3) в силу объективной логики существования и развития мир (в различии форм его существования) образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей.

Основные формы бытия:

1) бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком;

2) бытие человека, которое (условно) подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие;

3) бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

4) бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

4. Атрибуты материи. Пространство и время. Философский смысл теории относительности и неэвклидовой геометрии.

Пр-во и время – всеобщие формы бытия материи. Пр-во – протяженность или сосуществование вещей, а время – длит-ть. Пр-во хар-ся тремя измерениями (длина, ширина, высота), время – одним: оно течет только от прошлого к настоящему и будущему. Одномерность времени связана с однонаправленностью и необратимостью – оно течет только в одном направлении. Необратимость времени связана с необратимостью протекания фундаментальных материальных процессов. Пространство хар-ся обратимостью: движение в пространстве возможно в прямом и обратном направлении. Пр-во и время обладают однородностью: различные точки пространства одинаковы, тождественны, так же как тождественны и различные моменты времени. Пространство изотропно, т.е. все направления в пространстве сами по себе равноценны, одинаковы.

Согласно Ньютону, пр-во – пустота, вместилище вещей, а время – независимый от материи абсолютный процесс. Изменение физ-й картины мира изменило воззрения на пр-во и время.

Пр-во и время – две противоположные, взаимосвязанные и взаимодополняющие формы бытия материи. Сосуществуя в пр-ве, вещи могут существовать во времени, и, наоборот, существуя во времени, вещи образуют пространственные стр-ры. Каждая из основных форм бытия выступает,т.о, в качестве условия другой. Эта диалектическая взаимосвязь и взаимодополнение пространства и времени были раскрыты позднее теорией относительности Эйнштейна.

В 3 в до н.э. Евклид описал пространство как прямолинейное. Пространство окружающего нас макромира, евклидово пространство, хар-ся прямой линией, лишенной кривизны плоскостью; сумма углов треугольника в таком пространстве равна 180.

Лобачевский создал неэвклидову геометрию, кот-я явл более общей и включает в себя неевклидову как частный случай. Он разработал первый вариант геометрии криволинейного простр-ва, в кот-й через точку на плоскости можно провести более одной прямой параллельной данной, сумма углов треугольника меньше 180. Лобачевский пришел к важному для геометрии и философии выводу: св-ва пр-ва не явл всегда и везде одинаковыми и неизменными. Идеи Лобачевского получили развитие и конкретизацию в современной физике.

В XX веке Эйнштейн создал теорию относительности. Он открыл весьма фундаментальное свойство пространства и времени – быть объективно различными в различных физических системах.

Философское значение ТО заключается прежде всего в том, что она подтвердила диалектико-материалистическое понимание пространства и времени, их неразрывной связи друг с другом и материей. Главное в содержании и значении ТО, а вместе в ней и неевклидовой геометрии, состояло в том, что она дала материал и толчок для существенного углубления научной философской концепции пространства, времени, движения и материи. Она наполнила более глубоким содержанием понятие связи пространства и времени, их зависимости от материи.

С ТО и неевклидовой геометрией в науку и философию входит понятие о различных формах пространства и времени, ставится целый ряд новых философских проблем.

Основное философское значение ТО в учебнике Алексеева:

1. ТО исключила из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени.

2. Она показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем, подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных форм существования материи, в качестве содержания которых выступает движущаяся материя. Сам Эйнштейн сказал о сути ТО: «Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же ТО вместе с вещами исчезли бы пространство и время».

4. Мир как система. Многообразие форм материи.

Единый закономерный мировой процесс

Мир – это то, что существует не зависимо от сознания. Мир един, но и многообразен, состоит из разл эл-в, по степени материальности они не отличаются. Эти разнообразные эл-ы образуют порядок. Эту иерархию довольно легко обнаружить. Упорядоченная сов-ть эл-в называется сис-й. Сис-а всегда формируется благодаря особому типу отношений, возникающих между эл-ми. Это отношение называется системообразующим. Системообразующее отношение д б реально, должно охватывать все эл-ты сис-ы и должно быть существенным. Системообразующее отношение для мира – это отношение простого и сложного. В природе существует оппозиция живое/неживое (реальная, охватывающая все элементы, существенная).

Неживое -> ФФМ (атомы, элементарные частицы, поля);

-> ХФМ (атомы молекулы, молекулярные соединения);

Живое -> БФМ (неразумные существа, от амебы);

-> СФМ (разумные существа).

Эти 4 группы – формы материи.

Существует 3 аспекта, по которым мы рассматриваем формы материи:

1. Субстратный – из каких элементов состоит.

2. Структурный–упорядоченность, сов-ть устойчивых связей эл-в, обеспечивающих целостность и тождественность объекта.

3. Динамический– разнообразие изменений, кот-е м происходить с объектом.

Различие по типу движения и взаимодействия:

ФФМ ХФМ БФМ СФМ

Массэнергетические взаимодействия (синтез и распад атома, передача энергии). Химические реакции с образованием качественно новых веществ. Самодвижение и саморегуляция с сохранением индивидуальности и изменениями в зависимости от оценки внешней среды. Животное приспосабливается к внешним условиям. То же самое, что у БФМ + человек не только приспосабливается, но и изменяет мир.

Формы материи появляются неодновременно. Более сложные возникают на основе более простых. Такое отношение простого и сложного, в кот-м прослеживается генетическая связь различных по степени сложности эл-в в научн философии называется отношением низшего и высшего.

Мир – это процесс превращения более простых эл-в в более сложные.

Этот общемировой процесс называется Единым Закономерным Мировым Процессом или развитием. ЕЗМП описал Энгельс («Диалектика природы»).

Основные законы ЕЗМП:

1. Закон аккумулятивного характера развития.

Каждая форма материи включает в себя основное содержание предшествующих форм. Низшее, включенное в состав высшего, с одной стороны, сохраняет свою природу, с другой стороны, подчиняется высшему. Чем сложнее форма материи, тем богаче ее связи с окружающим миром, тем понятнее она отображает сущность мира.

2. Закон конвергентного характера развития.

В процессе развития низшие формы материи переходят в высшие не полностью, а частично. Это процесс очаговый. В мире всегда есть низшее, не включенное в состав высшего. Оно продолжает участвовать в развитии в качестве среды, в кот-й существует высшее и во взаимодействии с кот-м развивается высшее.

Развитие идет по 3 направлениям:

1. Магистральное. Оно связано с появлением новых форм материи.

2. Подчиненное. Это развитие низших форм, включенных в состав высших.

3. Развитие невключенного низшего. Развитие природной среды.

Возникают 2 проблемы развития:

1. Проблема бесконечности процесса развития.

2. Проблема направленности процесса развития.

Мы задаемся вопросом, существует ли субфизическая форма материи? Элементарные частицы состоят из более простых (кварки). Абсолютно простых первоэлементов нет вообще. Бесконечность -> субфизическая ФМ -> ФФМ… (Нельзя определить первоэлемент).

Еще один вопрос, возникающий при рассмотрении ЕЗМП, – существует ли сверхсоциальная форма материи? Человек – наисложнейшая форма материи. Но есть возможность признания возникновения более сложной материи, чем человек. Только встает вопрос, чем может быть выражена сверхсоциальная ФМ? На сегодня это концепция искусственного интеллекта, но таковой не соответствует принципу развития. Человек – высшая ФМ, но развитие на нем не прекращается. СФМ существует и развивается иначе. Она изменяет и принудительно развивает ФМ, предшествующие ему. Развитие человека идет за счет обогащения низших ФМ.