4. Обыденное и научное познание. Формы и методы научного познания. Особенности ненаучных форм знания.

Обыденное сознание связано с решением вопросов, возникающих в повседневной жизни людей. В обыденном познании. В обыденном познании действуют преимущественно законы формальной логики, достаточные для отображения сравнительно простых сторон человеческой жизни. Основывается на здравом смысле – представлениях о мире, сформировавшихся на основе повседневного практического опыта человечества. Здравый смысл – норматив или парадигма обыденного мышления. Здравый смысл испытывает влияние научного познания. На каждом историческом этапе в здравом смысле отлагаются результаты научного мышления, освоенные большинством людей. В настоящее время можно говорить об онаучивании обыденного сознания. Однако в силу своей относительной простоты и консервативности оно несет в себе остатки давно изжитых наукой форм мысли. Здравый смысл несет в себе стихийно материалистическое, иногда и диалектическое содержание. Философское содержание обыденного познания отражается в пословицах и поговорках. Материализм всегда опирался на здравый смысл, который всегда ограничен и не располагает гносеологическими и логическими средствами решения сложных проблем человеческого бытия.

Научное познание – высший уровень логического мышления. Оно направлено на изучение глубоких сторон сущности мира и человека, законов действительности. Логика науки опирается на те же общие формы и средства логического познания, что и обыденное мышление, однако в их наиболее сложном виде. Математическая и диалектическая логика, логика науки применяются почти полностью только в научном познании.

Концентрированным выражением научного познания является научное открытие.

Трактовки природы мыслительного творчества:

1)Интуитивизм. Озарение, возникшее из глубин бессознательной интуиции.

2)Ассоцианизм, бихевиоризм. Результат механического поиска правильного решения задачи по методу проб и ошибок.

Два уровня научного познания:

1)Эмпирический. Непосредственно связан с предметом научного исследования и включает два компонента: чувственный опыт и его первичную понятийную и терминологическую обработку.

2)Теоретический. Обработка эмпирического материала, выведение новых идей, понятий, концепций.

Две формы эмпирического познания:

1)Наблюдение – целенаправленное и организованное чувственное познание действительности. Может быть свободным (с помощью органов чувств) и приборным (посредством приборов). Существуют приборы 2х видов: те, которые увеличивают интенсивность внешних воздействий, и те, которые осуществляют качественное преобразование внешнего воздействия, превращая его в чувственно воспринимаемое человеком.

2)Эксперимент – изучение предмета посредством его целенаправленного изменения. Это активное вмешательство в объективные процессы с целью изучения поведения объекта в результате его целенаправленного изменения. Необходимыми компонентами экспериментальной деятельности являются экспериментальная программа и экспериментальная техника. Необходимым условием эксперимента является его воспроизводимость.

Непосредственный источник научного знания – факты. Факт – это зафиксированное нашим сознанием реальное событие или явление.

Формы научного познания:

1) Проблема – научный вопрос. От обыденных вопросов проблема отличается, прежде всего, предметом. Это вопрос о сложных свойствах, явлениях, о законах действительности, для познания которых необходимы специальные средства познания – научная система понятий, методология и методика исследования, техническое оснащение и т.д. В структуре проблемы можно выделить два основных компонента: предварительное, частичное знание о предмете и определенное наукой незнание. Проблема представляет собой противоречивое единство знания и незнания. Различают конструктивные (ставятся до появления разрешающей их теории) и реконструктивные (формулируются на основе готовой теории) проблемы. Две - вечные проблемы – сущность бесконечного мира и сущность человека.

2) Гипотеза – предположительное решение проблемы. Необходимый этап развития научного познания. Это проявление творческой активности и свободы теоретического мышления. Одно из важнейших свойств гипотезы является ее множественность. В качестве гипотезы выступают не только отдельные предположения, но и целые теории и концепции.

3) Теория – высшая ступень научного познания Теория – система понятий, объясняющая какую-либо область действительности. Теория включает в себя основания, (принципы, постулаты, основные идеи) логику, структуру, методы, методику, эмпирическую базу. Теория имеет описательную и объяснительную части. Описание – характеристика существенных черт, форм, структуры соответствующей области действительности. Объяснение дает понимание действительности, только тогда, когда явление выведено из факторов, его порождающих.

Методы научного познания.

Методы исследования – способы познания, подходы к действительности. С методами связаны методики исследования.

К общенаучным методам относятся прежде всего методы, которые представляют собой научно осмысленные и разработанные логические формы и процессы: обобщения и абстрагирования, анализа и синтеза, индукции и дедукции. В качестве общенаучных выступают также методы идеализации и формализации, математизации и моделирования.

Каждая наука обладает также своими специфическими методами, которые возникают из основных теоретических установок.

Особенности ненаучных форм знаний.

Критерии научности:

1.Наличие эмпирической базы.

2.Наличие адекватных методов.

3.Возможность проверки на практике.

4.Критерий всеобщности.

5.Критерий бесконечности.

2 последних критерия – для философии.

Ненаучные формы знания.

Религиозное познание.

Способ – вера, объект – бог, цель – спасение человека.

2 основных признака:

1.Вера в сверхъестественное.

2.Поклонение ему.

Основной путь познания – божественное откровение. Человек ничего не познает сам. Знание – это божественная благодать. Библия – богооткровенная книга.

Теология.

Претендует на статус науки (в отличие от религии). Однако не проходит проверку по всем трем критериям научности.

Парапсихология.

Объект - телепатия, телекинез, интуиция и т.д. Не подходит под определение науки, так как нет стабильных повторяющихся показателей при проверке на практике, нет адекватных методов исследования, эмпирическая база является нестабильной.

28. Категория бытия. Парменид. Гераклит. Гегель. Хайдеггер. Маркс

Проблема бытия представляет собой фундаментальную мировоззренческую и методологическую проблему.

В самом широком смысле слова бытие есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие есть все то, что существует: это и материальные вещи, и процессы, и свойства, и связи, и отношения. Даже плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, да и бред больного существует как духовная реальность. Следовательно, бытие охватывает и материальное, и духовное. Оно есть, таким образом, нечто реально существующее.

Тщательно классифицировать и описать все известные виды бытия, а также виды и разновидности физической, химической, биологической, психической, социальной и духовной форм реальности, известных науке на сегодняшний день, представляется задачей огромной методологической важности.

Категория бытия – одна из самых древних философских категорий. Все учения античности содержали ее в качестве центральной. Будь то совокупность природных элементов или логос, выполняющий роль энергийного принципа всего сущего, – все это так или иначе представляет собой конкретные формы проявления бытия. Другое дело, как толковалось такое бытие: рассматривалось ли оно как нечто первичное, определяющее либо как нечто отражающее иную бытийственную сущность, недоступную непосредственному восприятию, то есть фактически оно понималось в диапазоне от непосредственно воспринимаемого органами чувств до абстрактных сущностей, или принципов, организующих видимое бытие мира и в той или иной мере познаваемых либо, напротив, недоступных познанию.

Антитезой бытия, или нечто, является ничто. Все конкретные формы бытия, например звезды, растения, животные, как бы «возникают» из небытия и становятся наличным, актуальным бытием. Но бытие сущего, сколько бы оно ни продолжалось, приходит к концу и «возвращается» в небытие, утрачивая данную форму бытия. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида бытия и превращение, становление его в иной форме. Возникновение той или иной формы бытия есть результат перехода одной формы бытия в другую. Небытие суть понятие относительное, в абсолютном смысле небытия нет.

Самое пристальное внимание этим категориям в философии было уделено Гегелем (1770-1831 гг., представитель объективного идеализма, родоначальник диалектики). Гегель начинает построение своей философской системы с наибеднейшего и абстрактнейшего понятия – с понятия чистого бытия (ничто). Чистое бытие, согласно Гегелю, настолько бедно и пусто, что оно не отличимо от ничто. Разумеется, Гегель понимал всю парадоксальность ситуации и отмечал, что здравый смысл тут может вдоволь посмеяться: как бытие тождественно ничто?! Такова ирония «здравого смысла». Но она же – плод недомыслия: чистое бытие связано с началом, начало же – с наличием возможности. Сама возможность есть уже нечто, пусть еще не ставшее, не оформившееся нечто, но нечто как потенция, то есть еще свернутая форма будущего бытия как наличного. В зародыше, в потенции объединены и бытие и небытие. Это уже двуликое тождество ничто и нечто – единство противоположностей, испытывающее «беспокойство», напряженность. Внутри него совершается скрытая «работа», ведущая к становлению, переходу ничто в нечто. Таким образом, ясно, что нет абсолютного ничто, ибо это исходная форма проявления нечто.

[З формы бытия по Гегелю:

1) «бытие-в-себе» - состояние истинного бытия;

2) «бытие-для-другого» - инобытие;

3) «бытие-для-себя» - абсолютная идея, воплощенная в человеческом разуме].

Какие бы формы бытия мы не рассматривали, все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю.

Парменид (субъективный идеализм, элейская школа, 6-5 вв. до н.э.). Считали, что в основе мира – чистое бытие. Оно постигается только разумом; вечно, статично, неизменно. Неподвижное бытие – это истина, а движение – иллюзия.

Гераклит (ок. 530-477 гг. до н.э., диалектик). Считал первоматерией огонь, который лежит основе вечного круговорота в природе. Он сказал: «Все течет, все изменяется» и «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Потом изменил фразу таким образом: «В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем». Причиной любого изменения является борьба двух начал.

Хайдеггер (1889-1976 гг., экзистенциалист). Центральная категория экзистенциализма – категория человеческого существования. Экзистенция иррациональна. С позиций экзистенциализма важнейшим фактором человеческого существования является смерть. Человеческое существование определено к смерти. В отличие от предметов природы, исчезновение которых является просто их небытием, ничто, смерть, как небытие человека, является в то же время весьма существенной реальностью, бытием. Экзистенциализм включает поэтому своеобразное понимание диалектики бытия и небытия, жизни и смерти, в котором смысл жизни определяется по существу движением к смерти.

Маркс (1818-1883 гг., материалист). Диалектические идеи Гегеля в переработанном виде послужили философским источником формирования материалистической диалектики. У Гегеля в центре системы развития – абсолютная идея, мировой разум, переход бытия из одного состояния в другое. У Маркса развивается мир, материя. ОВФ: отношения сознания к материи, мышления к бытию (т.е. материя – это бытие. (Материя – объективная реальность, данная нам в ощущениях!!! Ленин)).