§ 2. Философско-этическое учение о праве

В I тыс. до н. э. отчетливо проявляется тенденция к светскому, рационалистическому пониманию сущности права в Древнем Китае, Древней Греции, Древнем Риме и других культурно развитых странах мира.

Древнекитайский мыслитель JIao-цзы в VI-V вв. до н. э. создает теорию даосизма, согласно которой порядок в природе и обществе является результатом действия дао -всеобщей естественной закономерности. Дао - высшая доб­родетель, основа справедливости. Проявлением дао в обще­стве является принцип дэ. Смысл этого принципа состоит в том, что общество, как и отдельный человек, изменяются. В этом процессе неизбежно проявляется их способность к совершенствованию. Действие дао - это непрерывное совер­шенствование. Оно осуществляется само собой, постепенно и доходит до полной гармонии человека с миром. Человек, следуя дао, не может ввергнуться в пучину несчастий. Закон дао надо соблюдать как в законодательстве, так и во всех взаимоотношениях между людьми.

Высочайший уровень развития светского, философско-этического учения о праве был достигнут в Древней Греции в V-IV вв. до н. э. с возникновением там философской науки, а также в Древнем Риме с созданием на основе греческой философии науки о праве - юриспруденции.

Рационалистическое учение о праве в Древней Греции разрабатывалось многими мыслителями, особенно Сокра­том, Платоном, Аристотелем, Полибием.

Основоположник философской науки Сократ никогда ничего не писал, но его ученики Платон и Ксенофонт тщательно записывали мысли своего учителя, и благодаря им сократовское учение дошло до нас.

Сократ заложил начала теоретических - в полном смысле этого слова - исследований, доведя их до уровня понятий и дефиниций. Его учение о праве связывается с природой человека, его добродетелью, прежде всего разу­мом - как основой жизни и справедливым поведением. Постигнутая разумом справедливость и является основой права. Справедливость - это равенство, разумно взвешен­ные интересы, воплощенные в законах, добровольное под­чинение им всех. Законы должны издаваться знающим

24

25

меньшинством (аристократами), исходить из разумных начал, соответствовать естественным законам, естествен­ному праву. Сократ различал закон и естественное право. Соответствие законов естественному праву, их проведение в жизнь и ведет к установлению справедливости; справед­ливость и законность тождественны.

Согласно учению Платона, в праве воплощается спра­ведливость. Она выражается в сочетании трех добродете­лей - мудрости, храбрости, умеренности, а также в том, что каждый занимается своим делом и никто не должен вмеши­ваться в дела других, захватывать чужое, лишаться своего. Как и Сократ, Платон разграничивал естественное право и закон. Однако подчеркивал их общность в плане единых нравственных устоев, необходимость установления пра­вильных, т. е. справедливых, законов. Правильные зако­ны, по Платону, представляют собой определения разума. Они предусматривают общее благо, благо для всего госу­дарства, а не для какой-то группы людей, захвативших власть. Законодатель должен ограничивать, с одной сторо­ны, власть правящих, а с другой - свободу управляемых. Неправильны те законы, которые установлены не ради общего блага всего государства в целом, а в интересах нескольких человек; они свидетельствуют о том, что в них речь идет не о государстве, а о внутренних распрях.

Платон не дал определения права, но если суммировать его высказывания, относящиеся к сущностным признакам права, то оно, выражаясь современной терминологией, являет собой формально определенный образец нравствен­ного поведения членов общества, универсальный регуля­тор человеческих взаимоотношений, который позволяет упорядочивать их в интересах общества как целого, объе­диненного в государство, с предоставлением необходимой свободы каждому с учетом индивидуальных различий от природы и по социальному положению, справедливо раз­решая постоянно проявляющиеся противоречия между

людьми. В итоге у права и справедливости единая идеаль­но-нравственная основа - божественный разум.

По учению Аристотеля, право - это политическая справедливость, порядок, установленный в политической организации (государстве); справедливость - это умерен­ность, удаление от крайностей, золотая середина. Аристо­тель различал справедливость уравнивающую и распреде­ляющую.

Уравнивающая представляет собой область граждан­ско-правовых сделок, возмещение ущерба, установление наказания за совершенные преступления.

Распределяющая - распределение общих благ (власти, почестей, денег) каждому по его достоинству, соответствен­но его вкладу в общее благо.

Аристотель делил право на естественное и условное (волеустановленное), правоустановленное природой и за­коном.

Естественное право - то, которое везде имеет одинако­вое значение и не зависит от признания или непризнания его. Оно составляет как бы основу действующего в государ­стве права.

Право, установленное законом, подобно мерам. Не везде существует одинаковая мера для вина, хлеба; мера оптовых торговцев иная, чем мера мелких. Подобным же образом, утверждает Аристотель, и то право, которое не от природы таковое, а есть лишь человеческое право, не повсюду одина­ково, точно так же, как и государственный, строй не везде одинаков, хотя лучший от природы лишь один. Под услов­ным (волеустановленным) правом в учении Аристотеля подразумевается то, что позднее стали обозначать термином «позитивное» (положительное) право, т. е. исходящее от государства.

Всякий закон в основе предполагает своего рода право. Закон - это уравновешенный разум. Не может быть делом закона властвование вопреки праву, стремление к на-

26

27

сильственному подчинению противоречит идее права. За­дача права состоит в том, чтобы служить общей пользе. Известный древнегреческий историк и политический деятель эллинского периода Полибий (II в. до н. э.) также считал сущностью права справедливость, заключающую­ся в осознании людьми силы и значения долга, красоты, правды, прекрасного, благородного и их антиподов. Он полагал, что важнейшим благом в государстве являются гражданское равенство и политическая свобода.

Древнеримские юристы, восхищавшиеся достижения­ми древнегреческой философии и создавшие на ее основе юридическую науку, определяли право как воплощение разума, добра и справедливости. Выдающийся государ­ственный деятель и мыслитель Цицерон (106-43 гг. до н. э.), различая естественное и писаное право, его основой считал справедливость. Справедливость - это вечное, неиз­менное, неотъемлемое свойство природы вообще и челове­ческой природы в частности, а ее источник - естественное право. Первое требование справедливости, по Цицерону, состоит в том, чтобы никто никому не вредил и все пользо­вались общей собственностью как общей, а частной - как своей. Естественное право (высший, истинный закон) воз­никло раньше, чем какой бы то ни было-писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано. Справедливость не определяется мнением лю­дей, их усмотрением; она определяется природой. Устанав­ливаемые людьми законы не могут нарушать порядок в природе и создавать право из бесправия или благо из зла, честное из позорного. «Не на мнении людей, а на природе основано право»¹.

Пять знаменитых римских ученых-юристов П-Ш вв. н. э. Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин, Гай, чьим сочинениям специальным законом о цитировании юристов была придана обязательная юридическая сила, в сущност­ной характеристике права подчеркивали его справедли-

¹ Цицерон М. Т. Диалоги: о государстве, о законах. М., 1966. С. 98.

вость. В частности, Павел утверждал: «Право означает то, что всегда является справедливым и добрым, - каково естественное право». Под справедливостью римские юри­сты понимали равенство, соразмерность, эквивалентность во взаимоотношениях между людьми. По Ульпиану, спра­ведливость воплощается в следующих принципах права: жить честно, не причинять вреда другим, каждому предо­ставлять то, что ему принадлежит. В соответствии с таким представлением о справедливости Ульпиан определял юрис­пруденцию как познание божественных и человеческих дел, знание справедливого и несправедливого.

Ульпиан обосновал деление права на публичное и част­ное; публичное относится к положению государства, а частное - к пользе отдельных лиц. В свою очередь частное право он подразделил на естественное право (jus naturale), право народов (jus gentium), цивильное право (jus civile). Естественное право - это совокупность правил, вытекаю­щих из природы всего сущего; оно определяет поведение людей и животных и зиждется на естественной необходи­мости. Право народов представляет собой правила, уста­новленные естественным разумом у всех народов, общие для всех людей как участников торгового оборота незави­симо от их принадлежности к тому или иному народу, основанные на общем признании. Цивильное право - право конкретного народа, действующее в его государстве.

Учение римских юристов о праве оказало огромное влияние на последующее развитие юридической науки и практики. Российский профессор В. Г. Графский обраща­ет внимание на то, что римская юриспруденция как источ­ник и образец высокоразвитой юридической теории в ее тесной взаимосвязи с потребностями социальной практики сохраняет свое значение и сегодня, прежде всего как школа мышления по вопросам права, школа справедливости, школа законодательства.

28

29