Вопрос 3. Цивилизационная альтернатива: вызов «Востока» и вызов «Запада». Политические и социально-экономические последствия монгольского ига.

       Излагая третий вопрос надо соединить два момента: вынужденность поворота Руси лицом к Востоку и застойный характер политической и культурной традиций, которые при этом усваивались правителями и народом. Следует, далее, выявить и сравнить исторические последствия монголо-татарского нашествия и западной экспансии для развития Российского государства.

Для того, чтобы разобраться почему Русь повернулась в данной ситуации к Востоку, необходимо охарактеризовать политику крестоносцев против завоеванных народов. Приведите примеры, свидетельствующие о притеснениях православных со стороны крестоносцев, как в Европе, так и в русских землях.

Полезен и материал из истории Византии, который также должен быть частично известен студентам из школьного курса истории Средних веков.

«Латинское завоевание», разгром Константинополя и установление господства над ним крестоносцев в 1204—1261 гг. произвели на Руси впечатление, сравнимое с картиной конца света. «Погибель царства» означала для наших предков пресечение законной, основанной на православии традиции власти в мире. Силы, виновные в этом, рассматривались часто как силы Антихриста. К тому же рыцари вели себя на завоеванных землях Византии немногим лучше, чем монголы. Византийские крестьяне были лишены личной свободы, их новый господин мог убить, бросить в тюрьму, подарить или продать, у них можно было безнаказанно отобрать землю. Цветущие города Греции, такие, как Фивы, были превращены в центры работорговли. В Центральной Греции местные жители за редким исключением были лишены права владеть собственностью. Некоторую выгоду получили лишь купцы, ставшие младшими партнерами «франков». Церковная власть перешла в руки католиков.  Кроме социального и конфессионального угнетения, крестоносцы демонстрировали православным чисто человеческое неуважение, унижали их чувства. В результате «франки» снискали общую ненависть византийцев. На этом фоне завоеватели с Востока стали рассматриваться как меньшее зло, византийцы после восстановления империи в 1261 г. заключили договор с монголами, причем гарантом этого союза был не только император, но и константинопольский патриарх, т. е. он получил как политическую, так и духовную поддержку. Впоследствии византийцы ослабили сопротивление туркам-османам, предпочитая завоевателей-иноверцев зависимости от «братьев-христиан».

Выбор был сделан в пользу Востока. Необходимо проанализировать, в какой форме существовало монгольское иго на Руси и как оно влияло на экономическое и политическое развитие русских земель. Изучить политику русских князей по отношению к ханам Золотой Орды.

Перед тем как остановиться на обстоятельствах включения Руси в Золотую Орду. Необходимо отметить, что кочевники были для русских привычным противником. Русские земли еще недавно входили в состав государств кочевников (Хазария), и князья умели вести с ними диалог. Среди кочевников, в том числе монгол, было много несториан, последователей одного из направлений христианства. Покровители христианства встречались среди верхов монгольской знати. К ним принадлежал сын Батыя Сартак, а также хан Гуюк, правивший в 1246—1249 гг. Среди приближенных последнего были православные священники из Византии, Осетии, Руси, чиновники-христиане. Гуюк провозглашал себя противником ислама и католичества, привлекая в союзники императора Никейской империи Иоанна III и русского князя Александра Невского. Это создавало условия для политического диалога. Впоследствии и другие ханы по разным причинам благоволили к православию, подтверждая привилегии Православной церкви, в частности независимость церковного суда.  Русские воины, завербованные монголами, отправлялись в Китай, Бирму и даже на остров Ява. В XIV в. в Пекине существовал охранный полк из русских воинов, защищавших монгольскую династию Юань от восставших китайцев. Торговые пути Евразии оказались открыты для русских купцов. Все это способствовало расширению знаний о мире. При этом надо учесть, что в XIII—XIV вв. такие азиатские страны, как Китай и Индия, существенно опережали европейские по социально-экономическому развитию.

 

Необходимо учитывать и обратить на это внимание, что оживление воздействия ордынской политической культуры на Русь происходило в XIV в. благодаря притоку на русские земли монголов-христиан, не желавших переходить в ислам, ставший в Орде с 1312 г. официальной религией. На рубеже XIV и XV вв. этот поток увеличился за счет мусульман, бежавших на Русь из-за междоусобной войны в Орде. Их потомки составили значительный слой русской знати, еще в XVIII в. насчитывавший 17% русского дворянства. Монголы одновременно стали для Руси защитниками ее западных рубежей (можно добавить, что в 1268 г. они помогли Новгороду и Пскову против нашествия немцев и датчан, а в 1274 г. — Смоленску против литовской агрессии) и внутренними эксплуататорами. Как кочевники, они презирали земледелие и недолюбливали людей, которые им занимаются. Взимая дань, они утверждали право на господство сильного над слабым. В результате образ власти в русской политической культуре стал двоиться. Наряду с крестьянским идеалом формальной власти князя появилось представление о «грозной» власти татарского «царя» как о норме общественной жизни, о праве и суде как средствах государственного насилия, а не форме разрешения споров. Налоговое бремя стало рассматриваться как форма военной контрибуции, взятой по праву сильного. Землю, считавшуюся до этого Божьей, крестьяне стали одновременно рассматривать как царскую, считая свои права на нее лишь правами владения. Так приобретала восточные черты политическая культура народа. Монголы принесли с собой заимствованные в Китае представления о необходимости установления четкого порядка и всеобщего учета, переписи населения, упорядочения налоговых сборов, о государственной регламентации деятельности производителей и торговцев. Эти нормы сначала насильственно внедрялись завоевателями, но с конца XV в., уже после падения ига, стали применяться на добровольных началах, превратив элементы государственного феодализма, имевшиеся в домонгольской Руси, в систему государственного феодализма.