6. Даосизм: загальна характ-ка. Вчення про Дао та Ву-вей.

Основами даосизму, виступають поняття доброчесність і благодать (дао і де). Даосизм зосереджується на природі і світі. Основним поняттям даосизму є дао – шлях, доля, природна закономірність, всепороджуюча порожнеча, невидиме, яке наявне у видимому. Воно позбавлене форми, перебуває у безперервному русі. Даосизм говорить про існування двох дао- дао, що породжує буття і дао, що породжує небуття. Дао - благочестя і благодать, дійове, доступне сприйманню і пізнанню, виражається в імені, знаках, понятті і символі, породжує наявне буття, тобто буття речей. Даосизм порушує проблему справжнього, відмінного від видимого буття, поділяє світ речей на невидиме дао і видимий, створений ним світ речей. Дао – нематеріальна субстанція, позбавлена тілесності. Дао є і субстанцією, і несубстанцією (вічним рухом), воно існує мовби окремо і невідокремлене від речей, пронизує їх, творить речі і існує в речах. Таємниця Дао відкривається не всім, а тільки тим, хто вільний від пристрастей, бачить чудесну тайну Дао, а хто має пристрасть, бачить його тільки в кінечній формі. Мудрець, який пізнав є бездіяльним. Сила, принцип, що надає пустому аморфному Дао форму — Де. Де — варіанти перекладу «Благодать», «Сила», «Мораль». Але останнє значення властиве більш для конфуціанського розуміння Де. Традиційне Де — не мораль, а, скоріше, порядок речей, який найбільш повно відповідає сутності Дао, тобто, природна сила, що рухає всесвіт. Священне не діяння (ву-вей) стало символом невтручання у природний порядок речей. Ву-вей передбачає специфічну активність у вигляді здійснення не діяння. Ідеальне управління за принципом недіяння можливо лише в маленькій державі з малим населенням. Нехай люди до кінця життя не переселяються далеко від місць проживання. Навіть якщо є човни і колісниці, не треба їздити на них, нехай народ знову плете вузелки і вживає їх замість письма. Інакше кажучи, Лао Цзи пропонує засобом не діяння повернутися до того первісного стану сус-ва, що існувало до виникнення культури, до завоювань і досягнень досконаломудрих, до появи правил і норм соціального життя. Необхідно, щоб правитель сам не мав бажань, і тоді народ, природно стане простодушним. Щоб добитися відсутності бажань або відсутності знань, необхідно відмовитися від шанування мудрих і не цінувати рідкісних предметів, тобто ліквідувати все, що збуджує бажання і викликає суперечки.

7. Загальна характеристика філософії Стародавньої Індії

Вже у II тисячолітті до Р. X. на території Індії склались дрібні державні утворення. Староіндійське суспільство мало кастовий характер. Світоглядом цього суспільства була міфологія, викладена, у "Ведах" - збірниках міфів.

Зародки філософського мислення Індії сягають у глибоку давнини. Проте, варто звернути увагу на такий факт: давньосхідна та давньогрецька філософія виникають практично одночасно, але існує давня традиція починати історію філософії саме зі Сходу.

У Давній Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Найбільш відома школа давньоіндійських матеріалістів була локаята. Локаятікі виступали проти основних положень релігійно-філософс. шкіл, проти релігійного «визволення» і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням староінд. філ. було атомістичне вчення школи вайнішіка. Найбільшим впливом користувалася ідеалістична школа веданта, але не малу роль відігравали раціоналістичні концепції.

Староіндійське мистецтво є найтіснішим чином було пов'язано з релігією і філософією. Крім того, воно було завжди звернена до нижчої касти-селянам, з метою донести до них закони карми, вимоги дхарми і т. д. В поезії, прозі, драмі, музиці індійський художник ототожнював себе з природою у всіх її настроях, відгукувався на зв'язок людини та всесвіту. І, нарешті, значний вплив на розвиток індійського мистецтва зробив релігійний забобон, спрямований проти статуй богів. Веди були проти зображення божества і образ Будди з'явився в скульптурі і живопису лише в пізній період розвитку буддизму.

Специфіка індійської філософської традиції на стадії її виникнення полягала в тому, що, по-перше, творцями і носіями знання виступали представники вищого соціального шару - жерці-брахмани. Саме вони володіли священне знання та Зед навчали йому представників двох інших станів - варн (варна - букв. "колір"): кшатріїв-воїнів, вайшьев-торговців і землеробів. Ці три варни називалися "дваждырожденными" ("під другим народженням" малося на увазі навчання), на відміну від четвертої варни - "однорожденных" шудр-слуг, не мали доступу до знання. У- по-друге, на відміну від інших регіонів (наприклад, Китаю і Греції), де поява філософії фактично збіглося з початком теоретичної діяльності взагалі, індійська філософія (анвикшики) виявилася завершенням і вищим досягненням цієї діяльності. По-третє, філософська думка в стародавній Індії з'явилася як наслідок і результат брахманскіх ритуалистических диспутів, що проводилися при дворах і під заступництвом місцевих правителів. По-четверте, давньоіндійська філософія виникла завдяки розвитку логіки, риторики і мистецтва аргументації. І, нарешті, в- п'ятих, індійська філософська думка розвивалася на основі не тільки понять і ідей індоарійських племен, які прийшли на півострів Індостан в сер 2-го тисячоліття до н. е. і заклали основи індійської цивілізації, але і подання місцевих народів, населяли Індію до приходу індоаріїв.

Зародження аргументації. Основні теми й поняття філософії Древньої Індії почасти містилися вже в ведійської літературі (особливо в пізнішій її частини - Упанішадах), де ставилися питання про початок всесвіту і про пізнання. Проте Упанішади, розповідаючи про світ, відповідали на питання "Що пізнається?" Спроба ж відповіді на питання "Як пізнається?" була пов'язана з поздневедийскими (VIII-VI ст. до н. е.) диспутами брахманів у зборах арбітрів (парішад).  Спочатку дискусії між різними брахманскими школами носили ритуалистический характер, оскільки темою для дебатів виступали питання про те, коли і яким чином правильно здійснювати жертви богам ведійського пантеону і духів предків. Мистецтво аргументації виявлялося в умінні обґрунтувати то або інше положення і вивести необхідний висновок. Початкова орієнтованість індійської риторики та логіки на опонента і аудиторію згодом знайде віддзеркалення в текстах власне філософського характеру - сутрах і коментарях на сутри, які будуть часто вибудовуватися за діалогічного принципом. Поява на історичній арені Індії філософії як такої сталося у епоху мандрівних аскетів-вчителів, які відстоювали свої власні погляди на пристрій світу в противагу традиційним брахманськими уявленням.