Неокантианство

В конце XIX века позитивистская социология в России столкнулась с глубокими трудностями, стало явным внутреннее противоречие натуралистического редукционизма. Кризис механического естествознания приводит к усилению антипозивистского течения, которое выступало против изучения общества с помощью естественнонаучных методов, против сближения социологии с естествознанием. Это стало причиной появления неокантианства, которое критиковало вульгарный натурализм, эволюционизм и механицизм.

Появление неокантианства связано с интенсивным развитием науки, трудностями философского истолкования новейших открытий. Обратив внимание на творческую сторону познавательного процесса, неокантианцы перефразировали кантовский вопрос в соответствии с новой проблемой: как возможна наука не о законах, а об индивидуальном? Ответ на него был сформулирован в виде главного методологического принципа: индивидуальное может стать доступным пониманию только через его отношение к ценностям.

В России неокантианство начиналось с разработки общих проблем логики и методологии познания в трудах А.А.Введенского, Г.И.Челпанова и др. Отдельную его ветвь составили социологические теории, разрабатывавшиеся специалистами в области права Б.А.Кистяковским, П.И.Новгородцевым, В.М.Хвостовым и др.

Привлекательность идей Канта состояла в том, что он спекулятивной социальной философии Просвещения, противопоставил новое видение цели - совершенствование общества мыслится им не как повышение интеллектуального уровня, а как преобразование его системы. Социология, таким образом, по мнению неокантианцев, может стать наукой о социальной реальности, т.е. выполнять теоретическое обеспечение совершаемых преобразований.

Отмечаемое в 70-80-е годы XIX в. влияние идей неокантианства на русскую мысль завершилось к 90-м годам оформлением самостоятельного течения, получившего название «академическое неокантианство». Главную особенность неокантианства составляли отказ от элементов материализма в учении Канта и полное игнорирование сформулированных им диалектических идей.

Представителей русского неокантианства отличала своя позиция: они не отказывали истории в наличии закономерности, однако сущность последней получала у них идеалистическую трактовку как чисто психологическая. Для русских неокантианцев, оставивших заметный след в истории социологии, характерны общее для всей русской социологии стремление способствовать прогрессу общества, улучшению условий жизни народа. Идеи, лежащие в основе широкого общеевропейского течения, они развивали с учетом своеобразия условий и традиций социальной и культурной жизни России. Они считали невозможным рассматривать общественную жизнь как естественно-натуралистический процесс. Считали, что нет единства гуманитарного и естественнонаучного знания, отрицали детерминизм.

В связи с этим можно выделить следующие основные моменты неокантианской концепции социологии:

1. Приоритет логических основ (использование априоризма, а не наблюдения).

2. Критика понятий и языка социологии.

3. Гносеологическое философствование.

4. Акцентирование внимания на проблемах культуры и ценностном аспекте человеческого поведения.

Неокантианство в России условно можно разбить на три группы:

1. Ортодоксальное ядро (социологическая гносеология) - А.С.Лаппо-Данилевский, Б.А.Кистяковский;

2. Концепция, близкая к философскому иррационализму (субъективно-нормативная) - П.И.Новгородцев, В.М.Хвостов;

3. Вариант «индивидуального психологизма» (психологическая интерпретация неокантианства) - Л.И.Петражицкий и его последователи.