Содержание

Галликанское Исповедание является точным и сжатым изложением доктрин Кальвина. В первой статье говорится о Боге, во второй — о Его Откровении, в статьях III-V — о Священном Писании, которое есть Слово Божье и определённый критерий нашей веры; оно превыше всех традиций, постановлений, эдиктов и соборов. Принято три экуменических Символа Веры (статья V), так как они согласуются со Словом Божьим. Священное Писание учит, что Бог един по сущности в трёх Ипостасях: Бог-Отец, являющийся первопричиной, первоосновой и источником происхождения всего; Сын, вечное Божие Слово и Мудрость, извечно рождённый Отцом; Святой Дух, Его энергия и сила, который вечно исходит от Отца и от Сына (статья VI). Триединый Бог создал всё видимое и невидимое (статья VII); Он управляет всем, даже грехом и злом. Не являясь источником зла, Он использует бесов и грешников, чтобы то зло, которое они делают и в котором только они одни виноваты, обратить на благо (статья VIII). Человек был создан непорочным и совершенным, но по своей собственной вине совершил грехопадение, став совершенно испорченным (разложенным) существом и рабом греха, хотя он ещё может различать добро и зло (статья IX). Всё потомство Адама находится в рабстве первородного греха, который является грехом наследуемым (а не просто имитацией греха) и его достаточно, чтобы осудить человека; даже после крещения человека в нём всё равно остаётся грех, но осуждение греха отменяется по чистой Божией благодати (статьи X и XI). Согласно Своей вечной и неизменной цели, Бог призывает тех грешных людей, которых Он избрал в Господе Иисусе Христе независимо от их заслуг ради Своей собственной величайшей милости, оставляя остальных людей пребывать в грехе и осуждении, чтобы проявить Свою вечную справедливость (статья XII).

Иисус Христос есть наш самодостаточный Спаситель, который "даёт нам мудрость, праведность, освящение и искупление" (статья XIII). Он принял человеческий облик, уподобившись нам; Он — Бог и Человек в одной ипостаси (личности); как и у нас, у Него есть тело и душа, но в Нём нет греха. С отвращением отвергаются все древние и новые ереси, касающиеся личности Христа, особенно ересь Сервета (статья XIV). Две природы в одной ипостаси Христа неразрывно связаны друг с другом, но при этом они отличаются друг от друга. Божественная природа продолжает оставаться несотворённой, бесконечной и вездесущей. Человеческая природа продолжает оставаться конечной и ограниченной (статья XV). Благодаря жертве Христа на кресте, мы примирились с Богом и получили прощение всех наших грехов (статьи XVI и XVII). Оправдание основано на отпущении наших грехов искупительной смертью Христа, без какой-либо заслуги с нашей стороны; оправдание даётся нам только по вере (статьи XVIII-XX). Этой верой мы обновляемся и получаем благодать вести святую жизнь в Духе Святом, живущем в нас. Вера обязательно порождает добрые дела, но эти добрые дела не вменяются в нашу праведность; наша праведность покоится исключительно на искуплении нас Христом (на Его умилостивляющем деянии); никаким иным способом мы не смогли бы обрести мир с Богом (статьи XXI, XXII). Христос — наш единственный Ходатай перед Отцом. Поэтому отвергается заступничество святых и всё то, что умаляет вседостаточную жертву Христа, а именно: чистилище, монашеские обеты, паломничества, исповеди на ухо священнику, индульгенции. Они отвергаются не только потому, что приписываемые им заслуги ложны, но и потому, что они налагают ярмо на совесть человека (статьи XXIII, XIV).

Церковь с её служением и проповедованием Слова Божьего является божественным институтом; её следует уважать и ей следует повиноваться. Истинная Церковь — это сообщество верующих, которые согласны жить по Слову Божиему и стремиться к святости. Тем не менее, в ней могут оказаться лицемеры и безнравственные люди. Однако такие люди не могут запятнать Церковь. Отвергается папство за его многочисленные суеверия, идолопоклонство и искажение Слова и Таинств. Но поскольку некоторые следы истинной Церкви в папстве сохраняются благодаря силе и действенности Крещения, и поскольку действенность Крещения не зависит от личности священнослужителя, указывается, что крещёный в папстве не нуждается в повторном крещении. Истинная Церковь должна управляться пасторами, пресвитерами и диаконами. Все истинные пасторы имеют одинаковые полномочия и власть и подчиняются одной Главе — единственному суверенному вселенскому епископу Иисусу Христу. Поэтому никакая Церковь не может претендовать на власть или господство над другой Церковью (статьи XXV-XXXIII).

Примечание Национальный Синод 1603 г. внёс в статью 31 дополнение, в котором папа объявлялся "антихристом и человеком греха", но в 1607 г. Синод, собравшийся в Ла-Рошель, в связи с протестом короля вычеркнул эту фразу из Исповедания.

Таинства дополняют Слово как печати и обетования, данные по Божьей милости для укрепления и поддержания нашей веры. Они являются внешними знаками, через которые Бог действует силой Своего Духа. Суть и истина Таинств — во Христе; в отрыве от Него они — пустая тень. Есть только два Таинства: Крещение и Вечеря Господня. Крещение является постоянным залогом и печатью нашего усыновления. Через Крещение мы прививаемся к Телу Христову, чтобы очиститься Его кровью и обновиться Святым Духом. Вечеря Господня есть свидетельство нашего союза с Христом, который истинно питает нас Своим "ломимым Телом" и "пролитой Кровью" посредством тайной и непостижимой силой Своего Духа. Это совершается в духовном плане и по вере; мы так считаем не потому, что подменяем реальность и истину воображением или мыслью, а потому что это великое Таинство превосходит человеческий разум и порядок мироздания. В Крещении и Вечере Господней Бог действительно даёт нам то, что они собой представляют. Тот, кто подходит к престолу Господнему с истинной верой, как сосуд, получает Тело и Кровь Христа, которые питают душу не меньше, чем хлеб и вино питают тело (статьи XXXIV-XXXVIII).

Бог учредил царства, республики и другие формы государственного правления (наследственные и избираемые) для того, чтобы в обществе царил порядок и мир. Бог вложил меч в руки судей, чтобы наказывать грех и преступления, нарушение не только первой, но и второй заповеди Декалога.

Примечание Этот пункт оправдывает определение наказания за ересь гражданскими судами. Это она из главных причин, по которой даже ортодоксальные члены Национального Синода 1872 г. воспротивились повторному принятию полного текста Галликанского Исповедания.

Следовательно, мы должны повиноваться судьям, охотно и добровольно платить дань и налоги, даже если правители — неверующие. Поэтому осуждаются те, кто сопротивляется властям, совершает противозаконные действия и нарушает правопорядок.