5. Геракліт

Діалектична проблематика, яка полягала в шуканні загального, народжується в надрах матеріалістичної теорії. Ця наївно-матеріалістично поставлена ​​проблема з самого початку вже зажадала діалектики. Поставивши проблему сутності і зробивши відому спробу рішення її, милетские філософи тим самим вже кинули іскру в майбутній багаття мислення.Думка починає видніється в пошуках понятійного осмислення дійсності.

Логічним результатом цього стала філософія Геракліта, яку можна зарахувати до школи іонійських філософів, оскільки в ній на більш високому рівні отримують своє логічне підтвердження окремі несміливі підходи до об'єктивної діалектики.

На відміну від філософів мілетської школи і піфагорійців, Геракліт відкрито нехтує заняттями математикою і природознавством. З характерною для нього загадковою іронією Геракліт стверджує, що ширина Сонця дорівнює людської ступні. Мудрість - це не колекція відомостей про явища природи, а знання закону, який править світом.«Многознание розуму не навчає ...» - говорить Геракліт.

Його вчення - це перша в історії людства філософія в чистому вигляді, без всяких домішок в ті часи ще дуже примітивних досвідчених знань про природу. Можливо, тому вона викликає щире захоплення і двадцять п'ять століть тому: великий німецький філософ-діалектик Георг Гегель стверджував, що немає жодного положення Геракліта, який він не прийняв би у свою «Логіку».

Перший початок Природи Геракліт іменує «Logos». У цього слова є безліч різних значень, основні серед яких - «розумна мова», «істина», «закон». Демократичний устрій грецького поліса міцно зв'язало ці значення у людському мисленні: всі громадські справи вирішуються тут загальними зборами громадян поліса, а головним інструментом влади стає слово. Розумне, щире слово - Логос - перетворюється в закон. Не дивно, що верховний закон світобудови у Геракліта зветься «Логосом» (хоча, взагалі кажучи, Геракліта ніяк не можна віднести до прихильників демократичного ладу).

Його Логос - це не речовина або матеріал, з якого зроблені речі, як вода чи повітря у мілетцев, а вічний закон, якому слід все існуюче, так сказати, Мова, з якою Природа звертається до окремих речей і керує ними. Іноді Геракліт іменує Логос «Розумом, який править Всесвіту», іноді «Богом» або навіть «Зевсом», проте його Логос не має нічого спільного з богами загальноприйнятих релігій: Логос не існує окремо від речей, його частка перебуває у всякій речі. Цей Логос, по суті, не що інше, як закон природи, в тому сенсі, в якому цим виразом в наші дні користуються вчені.

6. Демокрит як засновник античної логіки

Видатний мислитель стародавності Демокріт (460-370 рр.. До н. Е..). Будучи послідовником атомістики Левкіппа, Демокріт на її основі створив всеосяжну філософську систему, яка містила в собі вчення про буття, космологію, космогонію, теорію пізнання, логіку, етику, політику, естетику і ряд спеціальних областей наукового знання: математику, фізику, біологію, медицину , антропологію, психологію, філологію, теорію музики, педагогіку. Був одним із засновників античної логіки, про що свідчить його робота в трьох книгах «Про логіку», або «Канон». Хоча до нас дійшли лише незначні уривки цієї роботи, вона, звичайно, мала вплив на подальший розвиток логічної науки. Є підстави припустити, що деякі логічні ідеї Демокріта були запозичені Арістотелем. Принаймні він був знайомий з творчістю Демокріта, оскільки зазначав, що той першим став оперувати логічними поняттями і визначеннями.

За Демокріту, відчуття - джерело і фундамент розумного пізнання. Відчуття - затемнений розум; розум - просвітлене почуття. Почуття і розум виступають у ньому як протилежності і разом з тим як єдність. У чуттєвому сприйнятті і в мисленні Демокрит бачить відображення справжньої реальності, що існує об'єктивно поза нашою свідомістю. Демокріт був творцем першої системи логіки в Стародавній Греції.

Демокріт учив, що критеріями істини є:

1) «досконале почуття», тобто чуттєве сприйняття, здійснюване в умовах наукової перевірці його,

2) «досконалий розум», тобто розум, озброєний науковим методом і кероване правильними принципами дослідження,

3) чуттєва практика. Це вчення про три критерії істинного пізнання, потім розвинув Навсіфан у своєму творі «Триніжок» (самий заголовок цього твору вказує на те, що істина спирається на три підстави: відчуття, мислення і практику) і потім учень Навсіфана Епікур у своїй каноніку.

Це вчення про три критерії істинного пізнання потім розвинув демокрітовец Навсіфан в своєму творі "Триніжок" (саме заголовок цього твору вказує на те, що істина спирається на три підстави: відчуття, мислення і практику) і потім учень Навсіфана Епікур у своїй каноніка.

Твір Демокрита «Про логіку» був спрямований проти софістів, які заперечували існування об'єктивної істини.Полемізуючи з Протагором, він Обертан проти нього його ж власне становище: якщо, як вчить Протагор, істинне все те, що комусь видається, то істинно і заперечення протагорівського положення, а саме - якщо хтось вважає, що все істинно, то і ця думка теж буде істинною (оскільки істинної оголошується всяка думка), і таким чином положення, все істинно, виявляється помилковим.

Демокріт був творцем першої системи логіки в Стародавній Греції. Він написав спеціальний трактат "Про логіку», або «Канон", в трьох книгах. На жаль, від цього твору дійшли до нас лише незначні уривки. Як повідомляє Арістотель, з філософів - "фізиків" вперше Демокрит став оперувати логічними поняттями і визначеннями. Твір Демокрита "Про логіку" було направлено проти софістів, які заперечували існування об'єктивної істини. Полемізуючи з Протагором, він звертає проти нього його ж власне становище: якщо, як вчить Протагор, істинно все те, що комусь видається, то істинно і заперечення протаго-ровского положення, а саме - якщо хтось вважає, що не всі істинно, то і це думка теж буде істинним (оскільки істинним оголошується всяке думка), і таким чином положення, що все істинно, виявляється хибним.Цей демокрітовской прийом спростування вчення Протагора повторює Платон у діалозі "Теетет" Полемізуючи з Протагором, Демокріт доводить, що істина-одна для всіх людей, що вона об'єктивна. Спростовуючи вчення Протагора, що все істинно, Демокріт рівним чином спростовує і вчення софіста Ксеніад, згідно з яким все помилково Демокрит і тут застосовує той же прийом Перігролт]. Він це положення також звертає проти самого себе: якщо все помилково, то помилково і те, що всі ложно

Демокріт будує логіку на емпіричній основі. Він один з творців індуктивної логіки, яка подальший розвиток отримала в епікурейської школі. Демокріт, з одного боку, виступав проти "аподейктікі" (тобто проти однобічності дедуктивного методу, властивого раціоналізму) і, з іншого боку, проти "епідейктікі" (скептицизму софістів, їх показного знання, що прикривав красномовством невіра в істину). За свідченням Секста Емпірика (VIII, 327), в своїх "Канонах" Демокріт рішуче висловився проти аподіктіческой докази. Демокрит вважає, що тільки на основі ретельного спостереження фактів можна будувати наукові теорії. Але емпіричні тенденції в логіці та наукової методології не роблять його "повзучим" емпіриком. Його девіз: від досвіду і через досвід до відбиваної останнім об'єктивної реальності.Науковий метод Демокрита полягає в зведенні складного до простого, в розкладанні складного на частини, в відшукуванні найпростіших, далі неподільних елементів і в подальшому поясненні всього складного як суми складових його елементів. Задача наукового знання, за Демокріту, полягає в тому, щоб відкрити найпростіші елементи і з різноманітних способів їх з'єднання вивести всі складні речовини і явища. Застосовуючи цей метод до самої логіки, Демокріт встановлює первинні елементи мислення Такими є поодинокі дані чуттєвого сприйняття, із з'єднання яких виникають найпростіші судження, що складаються з двох елементів-суб'єкта і предиката; далі йдуть складніші утворення, що складаються з поєднання суджень те, що суб'єкт судження Демокріт називає "ім'ям", а предикат - "дієсловом", говорить про тісний зв'язок мислення і мови в логіці Демокрита мабуть, Демокріт ставив питання про відношення між словом і позначається їм поняттям Принаймні відомо, що він звернув увагу на наступні випадки , в яких відсутній строгий паралелізм між словом і поняттям: 1) коли одним і тим же словом позначаються зовсім різні речі; 2) коли одна і та ж річ позначається різними словами; 3) випадки зміни імен і 4) коли річ не має імені і доводиться для її позначення користуватися описом. До Демокриту сходить розуміння судження як зв'язку суб'єкта і предиката, як з'єднання або поділу їх відповідно до того, з'єднані або розділені речі в самій дійсності.

Історичне значення логіки Демокрита полягає насамперед у тому, що вона поклала початок особливому напрямку в логіці,, яке після нього було представлена ​​епікурейської школою, яка створила велику літературу з цієї галузі знання. Демокрітовская-епікурейське напрям в логіці є за своїми основними положеннями передбаченням логіки Ф. Бекона. Окремі логічні вчення Демокріта були сприйняті Аристотелем: можна відзначити окремі запозичення з Демокріта в творах Аристотеля "Категорії", "Перша Аналітика», «Метафізика" та "Топіка" Але з огляду упокоренні що дійшли до нас відомостей про логіку Демокріта не можна скласти повного уявлення про вплив його логічних навчань на Аристотеля. Платон у ряді своїх діалогів приводить в цілях полеміки логічні погляди Демокрита без згадки імені останнього. Система логіки Демокрита була матеріалістичної Вона була вченням про відображення об'єктивної дійсності в пізнанні людини (тому вона була включена Трасіллом в список фізичних творів Демокріта). Як така вона протистоїть ідеалістичної Сократ-галатоновокой логіці.