Основные школы и концепции (теории) в культурологии:

«Философия жизни», (кон. 19 — нач. 20 вв.) - исходит из понятия «жизни» как естественноорганического начала в противоположность механически-рассудочному (Ф. Ницше и др.), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В. Дильтей, Г. Зиммель), которая противопоставляется механической «цивилизации» (О. Шпенглер).

Эволюционизм – теорию Дарвина об эволюции к истории культуры первым применил американский ученый Л. Морган (книга «Древнее общество, 1877), согласно которому человечество прошло три последовательных стадии: "дикости", "варварства" и "цивилизации". Важными представителями эволюционизма являются:

- английский ученый Э. Тайлор («Первобытная культура», 1871), создал анимистическую теорию религии (учение о душе как минимуме для религии);

- шотландский ученый Дж. Фрезер (автор книг «Золотая ветвь», «Фольклор в Ветхом завете»), предпринял сравнительное изучение древних культур и сделал вывод о том, что умственное развитие человека проходит через три стадии: магия, религия, наука.

Создателем цивилизационного (культурно-исторического) подхода на рубеже ХХ  в. считают немецкого социолога М. Вебера. Вебер стремился показать, например, важную роль религиозных и этических норм. Так, протестантская этика выдвигалась им как важнейший фактор развития капитализма на Западе, а этика Востока объявлялась причиной отсутствия капиталистического развития в этом регионе. При таком подходе снимался акцент с тезиса об универсальном характере мировой истории и делался акцент на мировую историю как историю ряда локальных цивилизаций.

Теория культурно-исторических типов (цивилизаций). Автор - Данилевский Н. Я. (1822 - 1885), русский культуролог. В работе «Россия и Европа» (1869) выдвинул теорию развития культуры как развития обособленных цивилизаций (типов), возникших в силу различного сочетания четырех элементов: религиозного, культурного, политического и общественно-экономического. Каждая цивилизация проходит 4 основные фазы: подготовительный, становления государства, расцвет, упадок (апатия). Делал акцент на особой роли славянского типа с его православием, культурной самобытностью, самодержавием и крестьянской общиной. Предвосхитил ряд идей Шпенглера, Тойнби и др.

Теории «локальных цивилизаций». Термин принадлежит А. Тойнби. Видными представителями являются:

Шпенглер О. (1880-1936), немецкий философ и историк. Главное сочинение - «Закат Европы» (т. 1-2, 1918-22). Шпенглер понимал культуру как замкнутый «организм», выражающий коллективную "душу" народа. "Душа" культуры отражена в искусстве, мышлении и деятельности людей. Согласно Шпенглеру, все народы проходят через определенный цикл развития (предкультуры, культуры и цивилизации), который длится 1-1,5 тысячелетия. Умирая, культура перерождается в свою противоположность — цивилизацию, в которой на смену творчеству приходят бесплодие и окостенение. Шпенглер рассматривал мировую историю как сосуществование и смену 8 "органических" культур: египетской, индийской, вавилонской, китайской, аполлоновской (греко-римской), магической (византийско-арабской), фаустовской (западноевропейской) и культуры майя. Девятая – культура будущего, русско-сибирская.

Тойнби А. - английский историк (главный труд - "Постижение истории").   Наиболее видный представитель цивилизационного  направления в 20 в. Тойнби рассматривает мировую историю как историю 26 локальных цивилизаций, которые рождаются и умирают, если не могут найти «ответ» на тот или иной «вызов» истории, особенно «вызов» в духовной сфере.

Теории «культурных циклов», «круговорота», циклического развития культуры. Это варианты названий теорий, в которых акцент делается на то, что каждая цивилизация рождается и умирает (Данилевского, Шпенглера, Тойнби и др.).

Школа «Анналов» (Л.Февр, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф). Они близки к теории «локальных цивилизаций», говорят о неповторимости каждой цивилизации и каждой эпохи, что выражается в присущей им особой ментальности (менталитете) – способе восприятия окружающего мира, системы взглядов на него, мировоззрения. Нельзя понять культуру прошлой эпохи, если не понять менталитет людей того времени.

Теория «Этногенеза» (Л. Н. Гумилев, ленинградский историк), - делала акцент на том, что каждый этнос рождается, развивается под воздействием «пассионарных личностей», создает культуру и цивилизацию и умирает. Активность пассионариев Гумилев объяснял притоком в их организм особого вида энергии — энергии живого вещества, образующего биосферу и антропосферу, связанную с космическими излучениями.

Теория «игры» или «игровая теория» происхождения культуры. Автор - голландский ученый Й. Хейзинга (1872-1945), который подчеркнул роль Игры в возникновении и развитии культуры всех времен и народов. Работа Homo Ludens (1938) – «Человек играющий».

Концепция «осевого времени» (К. Ясперс). Тезис о том, что современная культура берет начало в событиях мировой истории середины 1 тыс. до н.э. Именно тогда появились в разных частях света (Греция, Китай, Индия, Иудея) основные религиозные и философские учения (конфуцианство, буддизм, иудаизм, греческая философия), которые оказали определяющее влияние на последующее развитие мировой культуры.

Сорокин П.А.(1889—1968) — русский и американский социолог, культуролог. Основные сочинения: «Система социологии», «Социальная и культурная динамика» в 4 т. Создал оригинальную концепцию классификаций культур или цивилизаций. Выделил три постоянно чередующиеся культурные системы (суперсистемы): идеационную, идеалистическую и чувственную. Идеационная - основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. Наука в такой культуре низводится до прислужницы религии. Этика и право разрабатывают абсолютные религиозные заповеди. На смену ей приходит идеалистическая культура, частично сверхчувственная, частично чувственная. Основной принцип чувственной (сенсетивной) культуры состоит в том, что объективная реальность и ее смысл чувственны, отсюда ее светский и утилитарный характер (См. Таблицу 2).

Теория «столкновения цивилизаций» принадлежит американскому ученому С. Хантингтону. Согласно этой концепции, культурные и  цивилизационные отличия всегда таили опасность столкновений между различными народами и порождали войны. В настоящее время такую опасность Хантингтон связывает с культурными различиями между христианской и исламской цивилизациями. Они усугубляются геополитическим и экономическим соперничеством. Ученый указал на реальную проблему, но он не абсолютизирует различия между западной и другими культурами и отмечает, что между цивилизациями может и должен вестись диалог на всех уровнях. Совместными усилиями человечество может обеспечить мирное и устойчивое развитие мировой цивилизации.

Психоаналитические концепции. З. Фрейд выдвинул тезис о существовании бессознательного как особого уровня психики человека, связанного с его биологической природой. Культура по Фрейду выступает, прежде всего, как система запретов (табу), ограничивающих действие бессознательных биологических начал.

К.Юнг делает акцент не на индивидуальном, а на коллективном бессознательном, сутью которого являются архетипы - очень устойчивые представления, отражающие коллективный опыт прежних поколений.

Помимо общих и частных теорий в ХХ в. получили развитие ряд школ и направлений, которые уделяют особое внимание различным аспектам и функциям культуры и изучают их при помощи соответствующих методов. Наиболее важные из них:

Герменевтика или экзегетика (от греч. hermeneutikos — разъясняющий, истолковывающий) главное внимание уделяет проблеме "понимания", толкования, интерпретации текстов, символов и всех других явлений культуры.  Учение о "понимании" как методологической основе гуманитарных наук в отличие от "объяснения" в естественных науках было создано  немецким философом и историком культуры В. Дильтеем.

Диффузионизм. Основатель - немецкий ученый Ф. Ратцель. Главное внимание эта школа уделяет проблеме распространения культуры, культурных взаимовлияний.

Функционализм (Б. Малиновский, А. Рэдклифф-Браун) акцентирует внимание на изучении функции (ролей), которую играют элементы культуры в общественной жизни.

Структурализм (Ф. де Соссюр, К. Леви-Стросс) - сосредоточен на изучении структур и форм, в которых протекает жизнь общества.

Каждая из упомянутых теорий и каждый из методологических подходов способны стать важным инструментом в бесконечном процессе познания многообразного мира культурных явлений. Однако ни одна из них не должна восприниматься как единственный путь к истине. 

Морфология культуры

Морфология культуры – раздел культурологии, который имеет своим предметом изучение типичных форм культуры, характеризует внутреннюю структуру культуры как целостности и ее организационно-функциональное строение.

Основные понятия в культурологии