[ Мирча Элиаде ] Том 2 - История веры и религиозных идей

Gnosis als Weltreligion, Zurich, 1951), но различные гностические системы II в. проистекают из иудейских и иудео-христианских апокалиптических умозрений (ср. его работы, собранные в: Gnostic Studies, I-II, Leiden, 1973).

Огромный вклад в историю и феноменологию гнозиса внес Анри Шарль Пюэш, чьи труды, публиковавшиеся с 1934г. в различных научных изданиях и в L'Annuaire du College de France, недавно были переизданы под общим названием En Quete de la Gnose: I. La Gnose et le Temps; II. Sur I'Evangile selon Thomas (P., 1978). Особо упомянем

исследования о Плотине, о феноменологии гнозиса и о гнозисе и времени (I, pp. 55-116, 185-214, 215-270)*139.

Хороший разбор проблемы см. в: R. Me L Wilson. The Gnostic Problem (L., 1958); автор анализирует главным образом наличие

иудейских и христианских элементов в различных гностических школах. Ср. также его доклад Gnosis, gnosticism and the New Testament. — Le Origini dello Gnosticismo (CoIIoque de Messine), pp. 515-527.

Участники Международного коллоквиума по происхождению гностицизма внесли предложение разграничить термины гнозис ч гностицизм: гностицизм означает «определенный свод систем II в. н.э., который все согласились называть этим термином». Гнозис же означает «знание божественных тайн, предназначенное для избран-

ных» (Origini dello Gnosticismo, p. XXIII). Мессинский коллоквиум

предоставил возможность еще раз сравнить различные гипотезы происхождения гностицизма. В своей работе: Perspectives de la recherche sur les origines du gnosticisme. — Origini, pp. 716-746, — Ugo Bianchi предложил вариант морфологии гностических тем, проанали-

зировав их географическое распределение и возможные исторические связи. См. того же автора: Le probleme des origines du gnosticisme (ibid., pp. 1-27).

Из многочисленных докладов на Мессинском коллоквиуме отме-

тим: Н. Jonas. Delimitation of the gnostic phenomenon — typological and historical. — Origini, pp. 90-108; Л. Bausani. Letture iraniche per 1'originee la defmizione tipologicadi Gnosi (ibid., pp. 251-264); G. Gnoli- La gnosi iranica. Per una impostazione del problema (ibid., pp. 281-290;

автор исследует главным образом манихейство); R. Grahay. Elements d'une mythopee gnostique dans la Grece classique (pp. 323-339); M. Simon. Elements gnostique chez Philon (pp. 359-376); H. Ringgren. Qumran and gnosticism (pp.379-388); HJ. Schoeps. Judenchristentum und Gnosis (pp. 528-537); G. Quispel. Makarius und das Lied von der Perle (pp. 625-644).

ОПлотине и гнозисе, см.: H.-Ch. Puech. En quete de la Gnose, L pp. 55-116; о связях между платоновским дуализмом (особенно в интерпретации Плотина) и дуализмом гностического толка см.:

E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantin (Cambridge, 1965), pp. 24sq,,83 sq.

Историю гностических рукописей, найденных в глиняном сосуде в Наг Хаммади (Верхний Египет), — с перипетиями их приобретения, расшифровки и публикации, — см. в: Jean Doresse. Les Livres secrets des gnostiques d'Egypte. I. Introduction aux ecrits gnostiques copies decouverts a Khenoboskion (P., 1958), p.133 sq.; новые подробности изложены в: John Dart. The Laughing Savior (N.Y., 1976). См. также James R. Robinson. The Jung Codex: The Rise and Fall of the Monopoly.— Religious Studies Review, 3. 1977, pp. 17-30. Полное издание The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices было завершено в 1976 г. Критические издания части текстов, с переводом и комментарием, печатаются начиная с 1956г., но единственным полным переводом (к сожалению, без примечаний и комментария) является издание: The Nag Hammadi Library под редакцией James M. Robinson (N.Y., 1977).

Библиотека, найденная в Наг Хаммади, вызвала лавину исследований. См.: David M. Scholer. Nag Hammadi Bibliography 19481969 (Leiden, 1971) и ежегодные издания Novum Testamentum.

В высшей степени квалифицированный анализ новых публикаций — критических изданий, переводов и работ по истории и экзегезе текстов см. в: Carsten Colpe. Heidnische, judische und christliche Uberiieferung in den Schriften aus Nag Hammadi. — Jahrbuchfiir Antike

undChristeutum, 16, 1973,pp. 106-126; 17, I974,pp. 109-125; 18, 1975, pp. 144-165; 19, 1976. pp. 120-I38*140.

Среди работ, посвященных анализу и интерпретации новых текстов, назовем W.C. van Unnik. Newly Discovered Gnostic Writings (Naperville, 1960); Alexander Bohlig. Mysterion und Wahrheit (Leiden, 1968), pp. 80-111, 119-161; Essays on the Nag Hammadi Texts in Honour of Alexander Bohlig (ed. Martin Krause, Leiden, 1972); M. Tardieu. Trois mythes gnostiques. Adam, Eros et les animaux d'Egypte dans un ecrit de Nag Hammadi (II, 5), P., 1974. См. также работы Henry-Charles Puech, собранные во втором томе его кн. En quete de la Gnose: Sur I'Evangile selon Thomas (P., 1978). Там же — перевод (pp. 11-32) Евангелия от Фомы (опубликованный впервые, с критическим аппаратом и комментарием, в 1959 г.). Еще один подробно откомментированный перевод см.: Jean Doresse. L'Evangile selon Thomas ou les Paroles Secretes de Jesus (P., 1959). Ср. также превосходный комментарий:

J--E. Menard. L'Evangile selon Thomas (Leiden, 1975). Об этом знаменитом тексте см. также: Robert M. Gram. The Secret Saying of Jesus (N.Y., I960);/?. Me L Wilson. Studies in the Gospel of Thomas (L., }960); В. Gartner. The Theology of the Gospel of Thomas (L., 1961).

Одним из наиболее спорных и многократно переводимых текстов

является Евангелие Истины; ср. перевод W.W. Isenberg в кн.:

R.M. Grant. Gnosticism, pp. 146-161; и перевод Goerge W. MacRae в кн.: J.M. Robinson. The Nag Hammadi Library, pp. 37-49.

О Евангелии Филиппа (Nag Hammadi Library, pp. 131-151,

перев. W.W. Isenberg) см.: R. Me L. Wilson. The Gospel of Philip (L., 1962); J.-E. Menard. L'Evangile selon Philippe (P., 1967).

За последние пятнадцать лет было опубликовано большое коли-

чество переведенных и аннотированных антологий гностических текстов. Укажем следующие: Robert М. Grant. Gnosticism. A Sourcebook of Heretical Writings from the Early Christian period (N.Y., 1961); Werner Foerster. Die Gnosis, I-I1 (Zurich, 1969, 1971).

§229. О Симоне Волхве см.: Grant. Gnosticism and Early Christianity, pp. 70-96; H. Leisegang. La Gnose, pp. 48-80; L. Cerfaux.

Simon le magicien a Samarie. — Recherches de Science religieuse, 27, 1937, p. 615 sq.; L.H. Vincent, Le culte d'Helene a Samarie. — Revue Biblique, 45, 1936, pp. 221 sq.; H. Jonas. The Gnostic Religion, pp. 103111, 346 (библиография).

О происхождении легенды о докторе Фаусте ср.: Е.М. Butler. The Myth of the Magus (Cambridge, 1948); Gilles Quispel. Faust: Symbol of Western Man. — Eranos Jahrbuch, 35, 1966, pp. 241-265, перепечат. в: Gnostic Studies, II (Leiden-Istambul, 1973), pp. 288-307.

Произведение Маркиона «Antitheses» утрачено, но его суть извест- на нам по трактату Тертуллиана «Adversus Marcionen». Многие орто- доксальные писатели отвергли маркионизм; среди них: Юстин, Ири- ней и Дионисий из Коринфа.

Кн.: Adolph von Harnack. Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott (Leipzig, 2-е ed., 1924), остается непревзойденной; см. также:

E.G. Blackmann. Marcion and his influence (L., 1948); H. Leisegang. La Gnose, pp. 185-191; Hans Jonas. The Gnostic Religion, pp. 130-146; Grant. Op. cit., p. 121 sq.

Онеортодоксальном иудео-христианстве: J. Danielou. Theologie du Judeo-Christianisme (Tournai, 1958), pp. 68-98; о Серинтии: ibid., pp. 80-81. О Карпократе: H. Leisegang. La Gnose, pp. 176 sq.; Morton Smith. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, pp. 261-278. О Василиде: Leisegang. La Gnose, pp. 136-175; Willson. The Gnostic Problem, p. 123 sq.; Grant. Op. cit., p. 142 sq.

ОВалентине и его школе: P.M. Sagnard, La gnose valentinie'nne et le temoignage de saint Irenee (P., 1947); A. Orbe. Estudios valentinianos, I-IV (Rome, 1955-1961; выдающееся компаративистское исследование по гностическому и христианскому богословию); H. Jonas. The Gnostic Religion, pp. 174-205; ср. также библиографию по Евангелию Истины. Среди писаний, относящихся к валентинианской школе,

следует упомянуть трактат De Resurrectione (Epistula ad Rheginum);

мы пользуемся переводом и комментарием Malcolm Lee Peel. The

Epistle to Rheginos. A Valentinian letter on Resurrection (Philadelphia, 1969). Этот небольшой текст (неполных восемь страниц) особенно важен, потому что это первый гностический документ из Наг Хаммади, посвященный индивидуальной эсхатологии (т.е. смерти и «пакибытию», загробной жизни личности).

Валентин — единственный из гностических учителей, чьи ученики известны по имени. Один из них, Ираклион, составил первый коммен- тарий на Евангелие от Иоанна; Ориген ответил своим комментарием. Впрочем, именно ученики Валентина развили его систему так, что трудно представить себе подлинные очертания первоначального уче- ния. О различных образах валентинианской теологии см.: Я. Grant.

Gnosticism and Early Christianity, p. 134 sq.

О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов (оргии которых были описаны Епифанием: Panarion, 26,17: I sq.) см.:

Stephen Benko. The Libertine Gnostic Sect of the Phibionites according to Epiphanius, Vigiliae Christianae, 2, 1967, pp. 103-119; Alfonso M. di Nola. Parole Segrete di Gesu, pp. 80-90; Eliade. Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions (Chicago, 1976), p. 109 sq., 139-140.

На юге Ирана еще существует гностическая секта мандеев, насчи- тывающая от 13 до 14 тыс. человек. Их название происходит от слова mandaye (гностики). Мы располагаем большим количеством трудов: обе книги Ginza («Сокровище»), Книга Иоанна, канонический сбор- ник молитв и другие культовые тексты, добытые, главным образом, благодаря энтузиазму и энергии леди Дровер (E.S. Drawer). Вполне возможно, что религиозные практики мандеев (в первую очередь, крещение и заупокойная служба), так же как и их теология, восходят к очень древнему периоду, предшествующему проповеди Иисуса Христа. Однако истоки и история секты еще недостаточно изучены. Скорее всего, речь идет о некоей еретической иудейской секте,

находящейся в оппозиции к ортодоксальному иудаизму и в сильной степени затронутой гностическими и иранскими идеями. Как пишет Курт Рудольф, «это ответвление, построенное как секта баптистов- крестильников иудео-сирийского гностического толка, замкнутая община со своим языком, сохранившая до наших дней чрезвычайно Ценные документы исчезнувшей веры».

Широко представлены тексты и критические исследования, см.:

E-S. Drawer. The Mandaens of Irak and Iran (Oxford, 1937; переизд., Leiden, 1962); K. Rudolph. Mandaische Quellen.— Die Gnosis, ed. W. Foerster, II, Zurich, 1971, pp.171-418; idem. Die Mandaer, HI (Gottingen, 1960-61); см.также: idem. La religion mandeenne. —Histoire des Religions (ed. H.-Ch. Puech), II (P., 1972), pp. 498-522.

§230. «Гимн о Жемчужине» послужил поводом для продолжитель- ной дискуссии. Идею об иранском происхождении мифа поддержива-

ли: R. Reitzenstein. Das iranische Erlosungsmysterium (Bonn, 1921), p. 72

sq.; С. Widengren. Der iranische Hintergrund der Gnosis, p. 105 sq.—

ZeitschriftfiirReligions-undGeistesgeschichteA, 1952, pp. 97-114; idem. Religionsphanomenologie (В., 1969), p. 506 sq. Хороший анализ дан в: Jonas. The Gnostic Religion, p. 116 sq.; Erik Peterson. Friihkirche, Judentum und Gnosis (Rome-Fribourg, 1959), p. 204 щ.; Alfred Adam. Die Psalmen des Thomas und das Perlenlied als Zeugnisse Vorchristlicher Gnosis, В., 1959; H.-Ch. Puech. En quete de la Gnose, II, p. 118 sq., 231 sq. См. также: A.T. J. Klijn. The so-called Hymn of the Pearl. — Vigiliae Christianae, 14, 1960, pp. 154-64; G. Quispel. Makarius, das Thomaseangelium und das Lied von der Perle (Leiden, 1967).

О символике жемчуга в древних и восточных культурах: Eliade.

Images et Symboles, pp. 164-198; M. Mokri. Les Symboles de la Perle. —

JA, 1960, pp. 463-481, По поводу отождествления с Христом у христианских богословов, см.: CM. Edsman. Le bapteme de feu (Leipzig-Uppsala, 1940), p. 190 sq.; Eliade. Images et Symboles, p. 195 sq.

Легенды о Машендранате и о потере им памяти разобраны в нашей книге Le Yoga, p. 308 sq.; см. библиографию источников: ibid., p. 403.

Темы изгнания, пленения на чужбине, посланца, который пробуждает пленника и берется сопровождать его в пути, содержатся в небольшой работе: Sohrawardi. Recit de 1'exil occidental (см. ее превосходный анализ в: Henry Corbin. En Islam iranien, II (1971), pp. 270-294.

О мифе о «Спасенном Спасителе» см. работы РеЙценштейна и Виденгрена, указанные выше; ср. также критические исследования:

С. Colpe. Die religionsgeschichtliche Schule (Gottingen, 1961).

О типичных для гностицизма образах и символах см.: Hans Jonas.

The Gnostic Religion, pp. 48-99; G, Mac Rae. Sleep and awakening in gnostic texts. — Origini dello Gnosticisms, pp. 496-510); H.-Ch. Puech.

En quete de la gnose, II, p. 116 sq. См. также: Eliade. Aspects du mythe (P.. 1963), p. 142 sq.

§231. История исследования манихейства представляет собой значительную главу в европейской истории идей; стоит лишь вспомнить философский интерес и горячие дискуссии, вызванные выходом труда: Isaak Beausobre. PHistoire critique de Manichee et du Manicheisme (2 vol., Amsterdam, 1734-1739) и статьями Bayle в его Dictionnaire; см.: J. Ries. Introduction aux etudes manicheennes. Quatre siecles de recherches. — Ephemerides Theologicae Lovanienses, 33, 1957, pp. 453-482; 35, 1959, pp. 362-409; о работах, опубликованных в XX в., ср.: H.S. Nyberg. Forschungen liber den Manichai'smus. —

Zeitschriftfiirneutestamentliche Wissenschaft, 34, 1935, pp. 70-91; Raoul Manselli. L'eresia del male (Napoli, 1963), pp. 11-27. Лучшим общим обзором по-прежнему остается кн.: H.-Ch- Puech. Le Manicheisme. Son fondateur, sa doctrine (P., 1949), примечания (pp. 98-195) дают превосходную документацию. Тот же автор излагает новый синтез в главе Manicheisme. — Histoire des Religions, II, 1972, pp. 523-645. См-

также: G. Widengren. Mani und der Manichaismus (Urban-Bucher 57, Stuttgart, 1962; мы приводим англ, пер., Mani and Manichaeism, L.- N.Y-, 1965)*141; O. Klima. Manis Zeit und Leben (Praha, 1962); Francois Decret. Mani et la tradition manicheenne (P., 1974).См. также: A.V.W. Jackson. Researches in Manichaeism, with Special Reference to the Turfan Fragments (N.Y., 1932); A.H. Schaeder. Urform und Fortbildungen des manichaischen Systems. —• Vortrage der Bibliothek Warburg 1924-25 (Liepzig, 1927), pp. 65-157; U. Pestalozza. Appunti sulla vita di Mani. —

Reale Istituto Lombardo di Lettere, Serie II, vol. 67, 1934, pp. 417-479,

перепечат. в: idem. Nuovi Saggi di religione mediterranea, (Firenze, 1964, pp. 477-523). Библиографию недавно изданных трудов см.: L.J.R. Ort.

Mani. A Religiohistorical Description of his Personality (Diss., Leiden, 1967), pp. 261-277; Puech. Le manicheisme, pp. 637-645.

Эпизод с Патеком, который услышал голос, дошел до нас в изложении Ibn an-Nadim (Fihrist, pp. 83-84, перев. Fliigel). Дискуссию об источниках по секте баптистов-крестильников, в которой произошло обращение Патека, см.: Puech. Le Manicheisme, pp. 40-42,

и прим. 146-156; G. Widengren. Mani, pp.24-26.

Недавно открытый греческий Кодекс (сирийского происхождения, V век) позволяет установить, о какой секте крестильников идет речь: это елказаиты, гностическое иудео-христианское движение, осно- ванное Елкаем во времена правления Траяна. См: A. Henrichs, L. Koenen. Ein griechischer Mani-Codex. •— Zeitschrift f, Papyrotogie u. Epigraphik, 5, 1970, pp. 97-216; Hans J. W Drijvers. Die Bedeutung des Kolner Mani-Codex fiir die Manichaismusforschung. — Melanges...

Henry-Charles Puech, 1974, pp. 471-486; Giles Quispel. Mani the Apostle of Jesus Christ. — Epektasis. Melanges... Cardinal Jean Danielou, 1972, pp. 667-672; R.N. Frye. The Cologne Greek Codex about Mani. —• Ex Orbe Religionum (Festschrift G. Widengren), I, pp. 424-429; F. Decret.

Mani, pp. 48 sq.

Два откровения были занесены Мани в его книгу «Шапураган»

(Shabuhragan), (ср. al-Вёгйт. Chronology of Ancient Nations, перев. Edward Sachau, L., 1879, p. 190). Согласно коптскому трактату

«Кефалайа»*142, Мани получил одно-единственное откровение в воз- расте двенадцати лет: Святой Дух, Параклет, обещанный Иисусом, снизошел на него и открыл ему «тайну», долгое время остававшуюся сокрытой, а именно, о противостоянии Света и Тьмы, происхождении мира, сотворении Адама— суть того, что позднее станет основой манихейского вероучения; ср.: Kephalaia (= H.J. Polotsky.

Manichaeische Handschriften, I, Stuttgart, 1934), ch. I, pp.14-15.

О дате разговора с Шапуром I, ср.: Puech. Op. cit., p. 46 и прим. 179-184; дата 9 апреля была вычислена S.H. Taqizadeh. О последнем путешествии Мани ср.: W.B. Henning. Mani's last journey. — BSOAS, X, 1942, pp. 941-953. Что касается варварской расправы с Мани (с него

якобы заживо содрали кожу и т.д.), то их подлинность вызывает сомнения; ср.: Puech. pp. 54-56.

§232. Писания Мани были проанализированы в: P. Alfaric, Les Ecritures manicheennes, I-II, P., 1918-1919; о последующих исследо-

ваниях и публикациях (F.W.K. Mutter, E. Chavannes, P. Pelliot, W.B. Henning и др.) см.: Puech. Le Manicheisme, p. 144 sq. (n. 240 sq.), idem. — Histoire des Religions, II, p. 547 sq., Widengren. Op. cit. pp. 151153; ср. также: Ort. Mani, p. 32 sq. Кроме «Шапурагана», посвященного Шапуру и написанного на сред неперсидском, Мани написал еще на сирийском или на восточно-арамейском «Живое Евангелие», «Книгу тайн», «Pragmateia» (или Трактат), «Сокровище жизни», «Книгу Исполинов» и «Послания» (Puech. Le Manicheisme, p. 67 и п. 262). Среди приписываемых пророку текстов наиболее важным считается «Кефалайа», или «Главы». Переведенные тексты с комментариями см. в: Л. Adam. Texte zum Manichaismus (В., 1954); C.R.C. Allbery. A Manichaean Psalm-Book (Stuttgart, 1938); EM. Boyce. The Manichaean Hymn Cycles in Parthian (Oxford, 1954); H.J. Polotsky. Manichaische Homilien (Stuttgart, 1934); H.J. Polotsky and A. Bohlig. Kephalaia (Stuttgart, 1940); F, Decret. Mani, p. 58 sq. et passim.

§233. Миф представлен в: Puech. Le Manicheisme, pp. 74-85; Widengren. Op. cit., pp. 43-69, Hans Jonas. The Gnostic Religion (2-е ed., Boston, 1963), pp. 209-231. Настаивая на иранском характере манихейства (см. также Les religions de Г Iran, pp. 331-341), Виденгрен

дал убедительный анализ месопотамских аналогов некоторых персонажей и эпизодов мифа; ср.: Mesopotamian Elements in Manichaeism (Uppsala, 1946), pp. 14-21, 25, 53 (Матерь Жизни), р. 31 sq. (Князь Тьмы), р. 74 sq. (Посланник) и т.д. См. также: W.B. Henning, Em manichaischer Kosmogonischer Hymnus. — NGWG, 1932, pp. 214228; idem. A Sogdian Fragment of the Manichaen Cosmogony. — BSOAS, 12, 1948, pp. 306-318; A.V.W. Jackson. The Doctrine of the Bolos in Manichaean Eschatology. — JAOS, 58, 1938, pp. 225-234; Hans J.W. Drijvers. Mani und Bardaisan. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Manichaismus. —• Melanges... Henri-Charles Puech, pp. 459-469.

О «Князе Тьмы» см. содержательную работу: Я.-С/г. Puech. Le Prince des Tenebres et son Royaume, Satan (P., 1948), pp. 136-174. Об эпизоде «соблазнения архонтов» ср.: F. Cumont. Recherches sur le Manicheisme, I (Bruxelles, 1908), pp. 54-68, и Puech. Le Manicheisme, p. 172 (n. 324). О равнозначности света (разума) и semen virile ср.:

Eliade. Spirit, Light and Seed. — History of Religions, II, August, 1971.

По мифу о происхождении растений из семени первородного Сущест-

ва ср.: Eliade. Zalmoxis. 3, 1940—42, pp. 3-48; idem. Gayomart et la Mandragore. — Ex Orbe Religionum, II, pp. 65-74; idem. Adam, le Christ et la Mandragore. — Melanges... H. -Ch. Puech, pp. 611-616.

§234. Образ Jesus Patibilis и, главным образом, представление о

том, что выпечка хлеба — грех, так как предполагает «причинение боли» злакам (ср.: Puech. Le Manicheisme, p. 90), напоминает некоторые архаические верования, соответствующие типу религиоз- ности земледельческих культур (§11 sq.).

О распространении манихейства: U. Pestallozzi. II manicheismo presso i Turchi occidentali ed orientali. — Reale Istituto Lombardo diScienze e Lettere, Serie II, vol. 57, 1934, pp. 417-479 (перепеч. в

Nuovi Saggi di Religione Mediterranee, pp. 402-475); G. Messina.

Christianesimo Buddhismo Manicheismo nell'Asia Antica (Roma, 1947); H.S. Nyberg. Zum Kampf zwischen Islam und Manichaismus. — OLZ, 32, 1929, cols. 425-441; O. Maenchen-Helfen. Manichaeans in Siberia (Univ. of California Publications in Semitic Philology, XI, 1951, pp. 311-326); M. Guidi. La lotta tra 1'Islam et il Manicheismo (Roma, 1927); W.B. Henning. Zum zentralasiatischen Manichaismus. — OLZ, 37, i934, col. 1-11; idem. Neue Materialen zur Geschichte des Manichaismus.— ZDMG, 40, 1931, pp. 1-18. Кн.: E. de Stoop. Essai sur la diffusion du manicheisme dans FEmpire Remain (Gand, 1909) устарела; см. более свежую библиографию в: Puech. Op. cit., p. 148, n. 257 и Widengren.

Mani, pp. 155-157. Ср.: Р. Brown. The Diffusion of Manicheism in Roman Empire. — Journal of Roman Studies, 59, 1969, pp. 92-103; F. Decret. Aspects du manicheisme dans I'Afrique Romaine (P., 1970).

Библиографию по движению, называемому «неоманихейством», см.:

т. Ill, гл. XXXVI.

§235. О древнееврейской религиозной мысли см.: Claude Tresmontant. Essai sur la pensee hebraique (P., 1953); о библейской структуре христианской теологии см.: idem. La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophic chretienne (P., 1961), p. 21 sq. На тему «по образу и подобию Божию» см.: J.Jervell Imago Dei, Gen. I, 26 f, im Spatjudentum, in der Gnosis, und in den paulinischen Briefen (Gottingen, 1960).

О разногласии в определении «ортодоксии»: Walter Bauer.

Rechtglaubigkeit und Ketzerei im altesten Christentum (Tubingen, 1939; 2-е ed. 1964; англ, перев.: Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, 1971); E.H.W. Turner. The Pattern of the Christian Truth (L., 1954); M.Simon et A.Benoit. Le Juda'isme et le Christianisme antique (P., 1968), pp. 289-300. Бенуа замечает (стр. 300): «Отныне и впредь необходимо

отказаться от упрощенного и монолитного взгляда на происхождение христианства. Хотя христианство всегда апеллировало к вере в Христа, оно никогда не выражало ее в единой и неизменной форме — достаточно вспомнить о том, какие разные теологии мы находим в самом Новом Завете: богословие Павла, богословие Иоанна...»

§236. Об акватическом символизме и соответствующей мифоло-

гии: Eliabe. Traite, §§64, 65; Images et Symboles p. 99 sq. О символике христианского крещения: J. Danielou. Sacramentum futuri (P., 1950),

Критическая библиофафия

pp. 13-20, 55-85; Danielou. Bible et Liturgie (1951), pp. 29-173; Hugo Rahner. Greek Myth and Christian Mystery (L,, 1963), pp. 69-88.

О символике андрогина в раннем христианстве и у гностиков:

Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (P., 1962), p. 128 sq; см. также:

A.di Nola. Parole Segrete di Gesu (Turin, 1964), p. 60 sq.; Wayne

A.Meeks. The Image of the Androgyne: Some Uses of a Symbol in Earliest Christianity. —#/? 13 (1974):165-208 (обширная библиография); Derwood Smith. The Two Made One: Some Observations on Eph. 2:141S.— Ohio Journal of Religious Studies 1 (1973); pp. 34-54; Robert Murray. Symbols of Church and Kingdom. A Study in Early Syriac Tradition (Cambridge, 1975), p. 301 sq. Хорошую антологию текстов выпустил Эрнст Бенц: Ernst Benz. Adam: Der Mythus des Urmenschen (Munchen, 1955), Из современных авторов упомянем католического богослова Георга Кепгена, который не только Христа, но и саму церковь и священников считает андрогинными: Georg Koepgen. Die Gnosis des Christentums (Salzburg, 1939), p. 316 sq. Сходные взгляды высказывает и Николай Бердяев: совершенный человек грядущего

будет андрогином, каким был и Христос. — The Meaning of the CreativeAct (1916; англ. пер. 1955, p. 187)*143.

Осимволизме Космического Древа и Центра мира см.: Elia.be. Traite, §99 sq.; О символизме Креста как Космического Древа или Древа Жизни см. ссылки в: Images et Symboles, p. 213 sq.; добавим; H. Rahner. Greek Myth and Christian Mystery, pp. 46-68 («The Mystery of the Cross»).

О«черепе Адама», похороненном на Голгофе и окропленном кровью Спасителя, см.: The Book of the Cave of Treasures, перевод с восточно-арамейского E.A. W. Budge (L., 1927), p. 53.

Очудесных растениях, по легенде, растущих под Крестом: Eliade.

La Mandragore et les Mythes de la 'naissance miraculeuse'. — Zalmoxis 3 (1940—4-2); pp. 3-48 (библиографические указания, pp. 44-45) и Eliade.

Adam, le Christ et la Mandragore. —Melanges... H.-Ch. Puech (P., 1974), pp. 611-16.

Легенду о происхождении виноградной лозы из крови Спасителя см.: Eliade. La Mandragore, p, 24 sq.; N.Cartojan. Curtile populare in literatura romaneasca, v. 2, 2-е ed., (1973), p. 113 sq.

Легенды о происхождении елея («снадобья жизни») в древне- сирийской литературе, в мандеизме и манихействе см.: G. Widengren.

Mesopotamian Elements in Manichaeism (Uppsala, 1946), p. 123 sq. и Robert Murray. Symbols in Church and Kingdom, p. 95 sq., 320 sq.

О бытовании аналогичных легенд (Сет и Крест, поиски мира и елея и т.п.) на Западе см.: Esther Caster Quinn. The Quest of Seth for the Oil of Life (Chicago, 1962).

§237. Длительный и сложный процесс усвоения иудаизмом языческой религиозной иконографии и ее символики в эллинистиче-

скую и римскую эпоху блестяще представлен Эдвином Гуденафом в двенадцати томах его opus magnum: Edwin R.Goodenough. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period (N.Y., 1953-65). Ср. также: Morton Smith. The Image of God: Notes on the Hellenization of Judaism, with Especial Reference to Goodenough's work on Jewish Symbols. — BJRL

40(1958): 473-512.

О«космическом христианстве» см.: Eliade. De Zalmoxis a GengisKhan(P., 1970), ch. 7.

Одуалистических космогониях, зафиксированных в фольклоре Восточной Европы, см.: De Zalmoxis, ch. 3.

Проблему иранского вклада в христианство кратко представляет Дюшен-Гийемен: J.Duchesne-Guillemin. La Religion de Г Iran ancien (P., 1962), p. 264 sq. (см. библиографию, р. 264, nn. 2-3).

Самые ранние христианские источники, говорящие, что Иисус Христос родился в пещере, — это Протоевангелие Иакова (18:1 и да- лее), а также Юстин Мученик и Ориген. Юстин нападает на посвя- щенных в мистерии Митры, которые, «подстрекаемы дьяволом, по- смели совершать свои обряды в месте, называемом ими speleum

(Dialogue avec Tryphon, ch. 78). Эта критика доказывает, что еще во

II в. христиане чувствовали сходство между speleum Митры и пеще- рой в Вифлееме.

Об «Opus imperfectum in Matthaeum» и о «Хрониках Зукнина» см.: Ugo Monneret de Villard. Le leggende oriental! sui Magi evangelic! (Roma, 1952), p. 62 sq.; G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit (Koln-Opland, 1960), p. 70 sq; Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (P., 1962), p. 60 sq.

§238. Взлету христианского богословия посвящена обширная литература. См. библиографические указания в: J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle Histoire de FEglise, vol. 1, pp. 544-55. Отметим: J.Danielou. Message evangelique et Culture hellenistique aux II-е et Ill-e siecles (Tournai, 1961); M.Werner. Die Entstehulng des christlichen Dogmas problemgeschichtlich dargesellt, 2-е ed. (Tubingen, 1954); H.A. Wot/son. The Philosophy of the Church Fathers (Cambridge, Mass., 1956); E.F, Osborne. The Philosophy of Clement of Alexandria (Cambridge, 1957); J.Danielou. Origene (P., 1950); H. de Lubac. Histoire et Esprit: L'intelligence de 1'Ecriture d'apres Origene (P., 1950); Я. Crouzel. Theologie de 1'image de Dieu chez Origene (P., 1956); A. Houssiau. La Christologie de saint Irenee (Louvain, 1955); A. Benoit. Saint Irenee: Introduction a 1'etude de sa theologie (P., 1960); R.P.C. Hanson. Origen's Doctrine of Tradition (L., 1954); C. Tresmontant. La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophic chretienne (P., 1961).

Об Арии и Никейском соборе: H. Marrou. — Histoire de 1'Eglise, vol.1, p.290 sq., 551-53 (библиография); W. Telfer. When did the Arian

Критическая библиография

470 Controversy Begin?— Journal of Theological Studies (L.) 47 (1946)-

pp.129^2; 48 (1949): pp. 187-91.

ОМариологии: F. Braun. La mere des fideles; Essai de theologie johannique (P., 1953); /. Galot. Mary in the Gospel (1964); Karl Rahner. Mary, Mother of the Lord (1958); E. Schillebeeckx. Mary, Mother of the Redemption (1964); H.C. Graef. Mary: A History of Doctrine and Devotion, 2 vols. (1963, 1966).

§239. О Sol Invictus и солярной религии: F. Altheim. La religion romaine antique (фр. перев. 1955), p. 298 sq.; Altheim. Der unbesiegte Gott (Hamburg, 1957), особ. гл. 5-7; G.H. Halsberghe. The Cult of Sol Invictus (Leiden, 1972).

Об обращении Константина и его политике в области религии:

A. Piganiol. L'empereur Constantin (P., 1932) (автор считает, что рели-

гия Константина была синкретической); A. Alfdldi. The Conversion of Constantin and Pagan Rome (Oxford, 1948); W. Seston. Diocletien et la Tetrarchie (P., 1946); H. Kraft. Konstantin Religiose Entwicklung (Tubingen, 1955). См. также работы Ф. Альтхейма, указ, выше, особ. Der Unbesiegte Gott, ch. 7. Хороший обзор по теме дает Андре Бенуа

(М. Simon et A. Benoit. Le Judaisme et le Christianisme antique), где замечает (стр. 328): «Каким бы ни был смысл и происхождение увиденного Константином знака, ясно, что историки будут объяснять его в соответствии со своим пониманием проблемы Константина. Для тех, кто считает, что Константин окончательно присоединился к христианству в 312г., знак может быть только христианским (см., среди других авторов, Alfoldi и Vogt). Те же, кто полагает, что Кон- стантин не принял христианство в 312 г., видят знак либо как языче- ский, либо как христианский, а его роль — как объединителя веру- ющих (ср.: Gregoire). Наконец, те, кто утверждает, что начиная с 312 г. Константин развивается в русле синкретической религии, счи- тают знак двусмысленным, поливалентным, способным принадлежать одновременно как язычеству, так и христианству».

Об истории христианства в IV в. см. обзорную работу Анри Марру: J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle Histoire de 1'Eglise, vol.1: Des Origines a Saint Gregoire le Grand (P., 1963), pp. 263-272, 547-59 (библиография).

Об отношении христианства к язычеству: P. de Labriolle. La reaction paienne, 5-e ed. (P., 1942); E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantin (1965); A. Momigliano (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century (Oxford, 1963), особ, главы.: H.I. Marrou. Synesius of Cyrene and Alexandrian Neoplatonism (pp. 125-50) и H. Block. The Pagan Revival in the West at the End of the fourth Century (pp. 193-218); см. также: Peter Brown. The World of Late Antiquity. From Marcus Aurelius to Muhammad (L., 1971), p. 34 sq.

О происхождении и ранних стадиях монашества см.: Н. Marrou- j Danielou et H. Marrou. Nouvelle histoire de 1'Eglise, vol.1, pp. 310-20 (библиография, pp. 553-55); A. Voobus. A History of Ascetism in the Syrian Orient, vol. 1: The Origin of Asceticism: Early MonasticisnUn Persia; vol. 2: Early Monasticism in Mesopotamia and Syria (Louvain, 1958, 1960);D.C/n/ry. The Desert a City (Oxford, 1966); Peter Brown. The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity. — Journal of Roman Studies 61 (1971): 80-101; idem. The World of Late Antiquity, ch. 8. CM.

также аннотированные переводы в: AJ. Festugiere. Les monies d'Orient, 4 vols. (P., 1961-66) и богато иллюстрированную работ

Jacques Lacarriere. Les hommes ivres de Dieu (P., 1961).

§240. Фрагмент из Bioi sophiston Евнапия о предсказаниях последнего легитимного иерофанта переведен в: С. Kerenyi. Eleusis (N.Y., 1967), pp. 17-18; см. также: George E. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries (Princeton, 1961), p. 8.

О пережитках язычества в Элевсине см.: F. Lenormand. Monographic de la voie sacree eleusinienne (P., 1864), vol. l,p. 398 sq.; легенду о Свя-

той Деметре, рассказанную Ленорманом, перевел на англ, яз., добавив библиографию, А.Кук: A. Cook. Zeus, vol. 1, 1914, pp. 173-75. См. также: John Cuthbert Lawson. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion. A Study of Survivals (Cambridge, 1910; перепеч.: N.Y., 1964) p 79 sq О происшествии 7 февраля 1940 г. см.: Charles Picard.

Demeter, puissance oraculaire. — RHR 122 (1940), pp. 102-124.

•

•

г