Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України

Одеський національний політехнічний університет

Херсонський політехнічний коледж 

 

 

 

 

 

 

Семінар

з дисципліни "Основи філософських знань"

на тему: " Філософія Відродження"

 

 

 

 

  Виконав:студент 261 групи

Курочка Олександр

Перевірив: Федорченко О.В.

Херсон - 2012

План

1.Загальна характеристика епохи Відродження.

2.Антропоцентризм, пантеїзм, гуманізм.

3. Філософські ідеї реформаторів: М. Лютер, Ж. Кальвін та інші.

4.Філософські погляди Макіавеллі.

5. Соціалістичний напрям філософії: Т. Мор, Т. Кампанелла та інші.

6. Геліоцентризм, вчення про нескінченність світу.

Література

Бичко, Бойченко, Табачковський "Філософія"

Кислюк,"Філософія:модульний курс"

Причепій, Черній,Чекаль "Філософія"

"Сучасна соціальна філсофія" Андрущенко,Михайлеченко

1.Загальна характеристика епохи Відродження.

Починаючи з ХУ ст. в соціально-економічному і духовному житті Західної Європи відбувається ряд змін, які ознаменували початок нової епохи, котра увійшла в історію під назвою епохи Відродження. Ці зміни були пов'язані насамперед з процесом секуляризації /звільнення світського життя від релігії та церковних інститутів/ і відбувалися спочатку досить повільно і по-різному протікали у різних країнах Європи.

Нова епоха утверджує відродження античної культури, античного способу життя, античного мислення, звідси і нова назва "Ренесанс", тобто "Відродження". В дійсності ренесансна людина і ренесансна культура та філософія суттєво відрізняються від античної. Хоч Відродження протиставляє себе середньовічному християнству, але воно виникає як інтеграція розвитку середньовічної культури, а тому несе в собі ще й такі риси, котрі не були притаманними античності.

Найважливішою характерною рисою світогляду епохи Відродження була орієнтація його на мистецтво, на свободу індивідуальних здібностей. Якщо середньовіччя було зорієнтоване на релігію тобто Відродження - це епоха художньо-естетична. Коли у центрі уваги античності було природно-космічне життя, а в середні віки - бог і священна ідея спасіння то в епоху Відродження в центрі уваги - людина. Тому філософське мислення цього періоду називають антропоцентрістським.

2.Антропоцентризм, пантеїзм, гуманізм.

Антропоцентризм

Антропоцентризм (від грец. Άνθροπος - людина і лат. Centrum - центр) - філософське вчення, згідно з яким людина є центр Всесвіту і мета всіх відбуваються у світі подій.

Антропоцентризм наказує ставити феномен людини в главу всієї іншої життя. Цінність людського життя може врівноважити тільки цінність іншого людського життя.

Антропоцентризм ставиться також в опозицію світогляду монотеїстичних релігій (теоцентризму), де центром всього є бог, а також античної філософії (космоцентризм), де в центрі всього знаходиться космос.

Слово «антропоцентризм» зустрічається сьогодні в різних значеннях - від антропоцентричного принципу в лінгвістиці до антропоцентризму в екології. Найбільш поширене значення - екологічне: людина - господар природи, і має право отримувати з навколишнього світу потрібні йому ресурси, навіть шляхом обмеження інших біологічних видів. Таке наповнення терміна набуло широкого поширення в XX столітті.

У той же час, історія слова набагато древніший. Відомий вислів Протагора "Людина є міра всіх речей» називають ключовою фразою антропоцентризму грецької філософії. У Середні століття був дуже поширений антропоцентризм християнського спрямування, під яким на увазі, що людина - вершина творіння, вінець його, і, відповідно, зобов'язання його - найбільші. У цьому сенсі християнство - антропоцентрична релігія, оскільки будується навколо людини. Сьогоднішнє наповнення терміна - світська, такий антропоцентризм називають також секуляризовані антропоцентризмом.

Гуманізм

Ренесансний гуманізм, класичний гуманізм - європейський інтелектуальний рух, що є важливим компонентом Ренесансу. Виникло у Флоренції в середині XIV століття, існувало до середини XVI століття; з кінця XV століття перейшло до Німеччини, Франції, почасти в Англію й інші країни.

Ренесансний гуманізм є першою стадією розвитку гуманізму, рухом, в якому гуманізм вперше виступив як цілісна система поглядів і широке протягом громадської думки, викликавши справжній переворот в культурі та світогляді людей того часу. Основною ідеєю ренесансних гуманістів було поліпшення людської природи через вивчення античної літератури.

Самі гуманісти розповідали про себе так: Леонардо Бруні визначав studia humanitatis так - «пізнання тих речей, які відносяться до життя і звичаїв, і які вдосконалюють і прикрашають людину» [5]. Салютаті вважав, що в цьому слові поєдналися «чеснота і вченість» (virtus atque doctrina), причому «вченість» передбачала універсальність знань на основі володіння «словесністю» (litterae), а «доброчесність» включала душевну кроткость і доброзичливість (benignitas), що означає здатність правильно поводитися. Ця чеснота, на думку гуманістів, була неотторжима від класичної освіченості, і таким чином, виявлялася не вродженим якостям, а чимось індивідуально досягнутим завдяки чування над класиками. У Ренесанс панувала ідея окультурення, «обробітку» душі шляхом вивчення античних авторів, здатність через гуманістичні заняття здійснити і виявити всі можливості, закладені природою в індивідуумі. Гуаріні Веронезе писав: «немає нічого більш придатного і належного для придбання чеснот і доброзвичайності, ніж старанне читання вчених античних письменників». Гуманісти вірили, що через гуманістичні заняття людина зможе реалізувати всі можливості, закладені в індивідуумі, культивувати свої «гідності». Для Петрарки studia humanitatis були передусім засобом самопізнання.

Сучасні вчені уточнюють тлумачення: Пауль Крістеллер розуміє під ренесансним гуманізмом «професійну область» діяльності приблизно між 1280-1600 рр.., Яка полягала в заняттях та викладанні відомого набору дисциплін (граматика, риторика, поезія, історія і моральна філософія, включаючи політичну філософію) на основі класичної греко-латинської освіченості. Таким чином, як зазначає Баткина, подібні межі гуманізму не збігаються із середньовічним квадрівіума, відрізняються від традиційної номенклатури вільних мистецтв і показують серйозний розрив між гуманізмом і тодішнім університетською освітою (за рамками раннього гуманізму залишаються юриспруденція, медицина, природознавство, логіка, теологія, філософія в розумінні натурфілософії).

Е. Гарен тлумачить ренесансний гуманізм як нове світобачення, яке привело до всебічного зміни культури і стало важливим етапом в історії і філософії, і всього мислення в цілому. Центром інтересів гуманістів була «словесність» - філологія і риторика, в центрі філософії було Слово, панував культ прекрасної і чистої класичної мови. Слово ототожнювалося з Знанням і Чеснотою, воно розумілося як втілення універсальної і божественної людської природи, як її гармонійний етос та інструмент практичної діяльності людини в колі друзів, сім'ї і рідної громади (ідеал homo civilis).

Гуманістична «словесність» дозволила виробити новий світогляд, яке було перейнято критицизмом, світськістю, протиставляло себе темами та методам середньовічної схоластики і, додатково, дало можливість вперше виникнути розуміння історичної дистанції по відношенню до античності.

У цьому середовищі виник новий ідеал особистості, породжений світськими і класичними прагненнями гуманістичного світогляду. У гуманістичної літературі він отримав свій розвиток.

Головним принципом всієї гуманістичної етики Ренесансу було вчення про високе призначення людини, про її гідність - dignitas. Він свідчив, що людина, наділена розумом і безсмертною душею, що володіє чеснотою і безмежними творчими можливостями, вільний в своїх вчинках і помислах, поставлений в центр світобудови самою природою. Це вчення грунтувалося на поглядах античної філософії і також частково на середньовічній теологічної доктрини про те, що людина була створена за образом і подобою божому. (По суті ж воно було спрямоване проти християнського аскетизму з його зумовленістю місця людини в ієрархії). Одним з античних джерел цієї ідеї був діалог Цицерона «Про закони».

Леон Баттіста Альберті пише:

«Природа, тобто Бог, вклала в людину елемент небесний і божественний, незрівнянно прекрасний і благородний, ніж що-небудь смертне. Вона дала йому талант, здатність до навчання, розум - властивості божественні, завдяки яким він може досліджувати, розрізняти і пізнавати, чого треба уникати і чого дотримуватися для того, щоб зберегти самого себе. До цим великим і безцінним дарам Бог вклав ще в душу людини поміркованість, додержання проти пристрастей і надмірних бажань, а також сором, скромність і прагнення заслужити похвалу. Крім того, Бог запровадив у людей потребу у твердій взаємного зв'язку, яка підтримує гуртожиток, правосуддя, справедливість, щедрість і любов, а всім цим людина може заслужити у людей подяку і похвалу, а у свого творця - благовоління і милосердя. Бог вклав ще в груди людини здатність витримувати всяка праця, всяке нещастя, всякий удар долі, долати всілякі труднощі, перемагати скорботу, не боятися смерті. Він дав людині фортеця, стійкість, твердість, силу, презирство до нікчемних дрібницях ... Тому будь переконаний, що людина народжується не для того, щоб тягнути сумне існування в бездіяльності, але щоб працювати над великим і грандіозним справою. Цим він може, по-перше, догодити Богові і вшанувати його і, по-друге, придбати для самого себе наісовершеннейшіе чесноти і повне щастя ».

Міркування на цю тему були улюбленим предметом гуманістів (Петрарка; Альберті, трактат «Про сім'ю», 1433-43, 41; Манетті, трактат «Про гідність і перевагу людини», 1451-52; Фічино; Піко делла Мірандола, «Мова про гідність людини », 1486).

Усі їхні міркування були пройняті однією головною ідеєю - схилянням перед розумом і його творчої міццю. Розум - це безцінний дар природи, який відрізняє людину від усього сущого, робить його богоподібним. Для гуманіста мудрість була вищим благом, доступним людям, і тому своїм найважливішим завданням вони вважали пропаганду класичної літератури. У мудрості та пізнання, вірили вони, людина знаходить справжнє щастя - і в цьому полягала його справжнє благородство.

На відміну від середньовічного і феодального ідеалу особистості (релігійного і станового), новий ідеал, гуманістичний мав чітко виражену світську і соціальну орієнтацію. Гуманісти, спираючись на древніх, відкидають значення походження в оцінці гідності людини, яке тепер залежить від його індивідуальних якостей.

Пантеїзм

В епоху Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Інтерес до натурфілософії посилюється до кінця XV - початку XVI століття у міру того, як переглядається середньовічне ставлення до природи як несамостійною сфері. На перший погляд відбувається повернення до космоцентризм античного мислення. Однак у розумінні природи, так само як і в трактуванні людини, філософія Відродження має свою специфіку. Ця специфіка насамперед позначається в тому, що природа трактується пантеїстично. У перекладі з грецької "пантеїзм" означає "всебожіе". Християнський Бог тут втрачає свій трансцендентний характер; він ніби зливається з природою, а остання тим самим обожнюється і набуває рис, які їй в такій мірі не були властиві в античності. Натурфілософи Відродження, наприклад знаменитий німецький лікар, алхімік і астролог Парацельс (1493-1541), бачать в природі якесь живе ціле, пронизане магічними силами, які знаходять свій прояв не тільки в будівлі і функціях живих істот - рослин, тварин, людини, ангелів і демонів, але і в неживих стихіях. Парацельс встановлює особливу систему аналогій між різними органами людини і тварин, з одного боку, та частинами рослин, будовою мінералів і рухами небесних світил - з іншого. Вся природа, по Парацельсу, повинна бути зрозуміла, виходячи з трьох алхімічних елементів - ртуті, сірки і солі; ртуть відповідає духу, сірка - душі, а сіль - тілу. Подібно до того як в людині всіма відправленнями тіла "завідує" душа, точно так само в кожній частині природи знаходиться якесь істота початок - архей, а тому для оволодіння силами природи необхідно осягнути цей архей; увійти з ним у свого роду магічний контакт і навчитися ним керувати .

Таке Магік-алхімічне розуміння природи характерно саме для XV-XVI століть. Хоча воно і має точки дотику з античним уявленням про природу як цілісний і навіть істота космосі, але істотно відрізняється від цього уявлення своїм активістських духом, прагненням керувати природою з допомогою таємних, окультних сил. Не випадково натурфілософи Відродження критикували античну науку, і насамперед фізику Аристотеля, яка представлялася їм занадто раціоналістично і приземленою, оскільки була майже повністю позбавлена ​​магічного елемента і проводила суворе відмінність між живими істотами і неживими стихіями - вогнем, повітрям, водою і землею. Набагато ближче до ренесансного способу мислення був неоплатонізм, тим більше що він ще з XIII-XIV століть сприймався як антитеза арістотелізма пізньої схоластики. У неплатників натурфілософія запозичила поняття світової душі, яке було відкинуто в середні століття як язичницьке, а тепер, навпаки, все частіше ставилося на місце трансцендентного християнського Бога. За допомогою цього поняття натурфілософи прагнули усунути ідею творіння: світова душа представлялася як іманентна самій природі життєва сила, завдяки якій природа набуває самостійності і не потребує більше в потойбічному початку.