- •Энциклопедический словарь
- •Философский
- •Москва «советская энциклопедия»
- •6 Абсолютное
- •8 Абстракция
- •Австромарксизм 9
- •10 Автогенез
- •14 Адлер
- •16 Аккультурация
- •18 Алан
- •20 Аллегория
- •22 Анаксагор
- •24 Аналитические
- •26 Ансельм
- •28 Антиномия
- •30 Антиципация
- •32 Апостериори
- •34 Аристотелизм
- •36 Аристотель
- •38 Аркесилай
- •40 Астика
- •Атомистика 41
- •42 Атрибут
- •44 Бадараяна
- •46 Баумгартен
- •48 Белл
- •50 Бердяев
- •52 Берталанфи
- •54 Биологическое
- •56 Боас
- •58 Богословско
- •62 Брйджмен
- •64 Буддхи
- •66 Буржуазная
- •68 Буриданов
- •Бытие 69
- •70 Быховский
- •72 Бюхнер
- •76 Веблен
- •78 Верификация
- •80 «Вехи»
- •84 Винцент
- •86 Влечение
- •88 Война
- •90 Вольф
- •92 Вопросы
- •94 Время
- •96 Вульгарный
- •98 Выготский
- •100 Гальтон
- •102 Гартли
- •104 Гегельянство
- •106 Гейлинкс
- •108 Географическая
- •110 Гербарт
- •112 Герметизм
- •116 Гипотетико
- •118 Глубинная
- •120 Гобино
- •122 Государственный
- •124 Государство
- •126 Готама
- •128 Грех
- •130 Гудмен
- •132 Гуны
- •134 Дамаский
- •136 Дарвинизм
- •138 Движение
- •140 Деидеологизация
- •142 Декадентство
- •144 Деметрий
- •146 Демократия
- •148 Демонстрация
- •150 Дешан
- •152 Джаймини
- •154 Дзэн
- •156 Диалектика
- •158 Диалектика
- •160 Диалектический
- •162 Диалектический
- •164 Дизъюнкция
- •166 Диктатура
- •168 Диоген
- •170 Дифференциальная
- •172 Добролюбов
- •174 Доказательство
- •176 Достаточного
- •178 Дуализм
- •180 Дхарма
- •182 Дюэм
- •184 Ересь
- •186 Жизнь
- •188 Заблуждение
- •190 Защитные
- •192 Знанецкий
- •194 Ибн сина
- •196 Идеализация
- •198 Идеи
- •200 Идеология
- •202 Иероглифов
- •204 Императив
- •206 Индивид
- •208 Индустриальное
- •210 Интеграция
- •212 Интеллигибельный
- •214 Интериоризация
- •216 Интроспективная
- •220 Иовчук
- •222 Исключённого
- •224 Ислам
- •226 Исследование
- •228 Исторический
- •230 Исторический
- •232 История
- •234 Исчисление
- •236 Йогачара
- •238 Кабанис
- •240 Казуистика
- •244 Кан ювэй
- •246 Капитализм
- •248 Каппадокийский
- •250 Касб
- •252 «Катедер-социализм»
- •254 Кедворт
- •256 Киреевский
- •258 Классовая
- •260 Классы
- •262 Клаус
- •264 Коллектив
- •266 Коммунизм
- •268 Коммунизм
- •270 Коммунистическое
- •272 Кондильяк
- •274 Конструктивная
- •276 Конформизм
- •278 Конфуций
- •280 Корнфорт
- •282 Котарбиньский
- •284 Крижанич
- •286 Критика
- •288 Критика
- •290 Кроссер
- •292 Куайн
- •294 Культура
- •298 Лавров
- •300 Ламенне
- •302 Лебон
- •304 Легизм
- •306 Ленин
- •308 Ленин
- •310 Лесевич
- •312 Либкнехт
- •314 Ликей
- •316 Логика
- •318 Логика
- •320 Логика
- •322 Логические
- •324 Локаята
- •326 Лосский
- •328 Лу цзююань
- •330 Людвиг
- •332 Мабли
- •334 Макиавелли
- •336 Малиновский
- •338 Манифест
- •340 Манхейм
- •342 Маркович
- •344 Марксизм-ленинизм
- •346 Марксизм-ленинизм
- •348 Массовая
- •350 Материализм
- •352 Материализм
- •354 Материя
- •356 Махизм
- •358 Мелисс
- •360 Меньшевиствующий
- •362 Метафизика
- •364 Метаязык
- •366 Методология
- •368 Метриопатия
- •370 Микросоциология
- •372 Мимесис
- •374 Мирное
- •376 Мистика
- •378 Мифы
- •380 Михельс
- •382 Модель
- •384 Мокша
- •386 Монизм
- •388 Морган
- •392 Мэйо
- •394 Навья-ньяя
- •396 Народная
- •398 Народность
- •400 Народонаселение
- •402 Настика
- •404 Наука
- •406 Наука
- •408 Научно-техническая
- •410 Научно-технический
- •412 Научный
- •414 Национализм
- •416 Национальный
- •418 Начала
- •420 Недонсель
- •422 Необходимость
- •424 Неодаосизм
- •426 «Неомарксизм»
- •428 Неопозитивизм
- •430 Неосхоластика
- •432 Неоэволюционизм
- •434 Непротиворечивость
- •438 Нищета
- •440 Новый
- •442 Ноумен
- •444 «О душе»
- •448 Общественное
- •450 Общественные
- •452 Община
- •454 Объективный
- •456 Оккамизм
- •458 Онтология
- •460 Определение
- •462 Оптимизм
- •464 Организмические
- •466 Ортега-и-гасет
- •468 Основной
- •470 Отношение
- •472 Отчуждение
- •474 Павлов
- •476 Панентеизм
- •478 Парацельс
- •480 Парсонс
- •482 Партия
- •484 Патриотизм
- •486 Первобытнообщинная
- •488 Переход
- •490 Перцепция
- •492 Пиаже
- •494 Пифагор
- •496 Платон
- •498 Платонизм
- •500 Плеханов
- •502 Плутарх
- •504 Поведение
- •506 Познай
- •508 «Политика»
- •510 Политическая
- •512 Политцер
- •514 Поппер
- •516 Порецкий
- •518 Потребности
- •520 Правило
- •522 Прагматика
- •524 Пратитьясамутпада
- •526 Предметность
- •528 Престиж
- •530 Природа
- •532 Причинность
- •534 Прогресс
- •536 Производительные
- •538 Происхождение
- •540 Пропедевтика
- •542 Протагор
- •544 Противоположность
- •546 Противоречия
- •548 Психоанализ
- •550 Психология
- •552 Птолемей
- •554 Рабовладельческая
- •556 Рабочий
- •558 Равенство
- •560 Радищев
- •562 Разделение
- •564 Различие
- •566 Расово-
- •568 Расы
- •570 Реализм
- •572 Реальность
- •574 Революция
- •576 Рейхенбах
- •578 Релятивизм
- •580 Реформа
- •582 Речь
- •584 Риккерт
- •586 Робине
- •588 Ростоу
- •590 Самадхи
- •592 Санкции
- •594 Сатья
- •596 Свобода
- •598 Свободомыслие
- •600 Селлерс
- •602 Семь
- •604 Сенека
- •606 Сигер
- •608 Симметрия
- •610 Сирацкий
- •612 Система
- •614 Скандха
- •616 Служащие
- •618 Смирнов
- •620 Совесть
- •622 Созерцание
- •624 Сознательность
- •626 Соловьёв
- •628 Софизм
- •630 Социализм
- •632 Социалистическая
- •Социалистический 633
- •634 Социалистическое
- •636 Социальная
- •638 Социальный
- •640 Социологические
- •642 Социология
- •644 Социометрия
- •646 Спенсер
- •648 Спиритуализм
- •650 Справедливость
- •652 Средний
- •654 Стереотип
- •656 Страта
- •658 Структурно
- •660 Сублимация
- •662 Субъективный
- •664 Сумма
- •666 Сущность
- •670 Тарский
- •672 Теизм
- •674 Темперамент
- •676 Теология
- •678 Теория
- •680 Теософия
- •682 Тест
- •684 Тимашев
- •686 Титченер
- •688 Тойнби
- •690 Торо
- •692 Традиция
- •694 Трансцендентальный
- •696 Труд
- •698 Турен
- •700 Уайтхед
- •702 Универсалии
- •704 Уотсон
- •706 Урбанизация
- •708 Установка
- •710 Утопия
- •712 Файхингер
- •714 Фашизм
- •716 Фейерабенд
- •718 Феноменологическая
- •720 Феодализм
- •722 Феодальный
- •724 Физикализм
- •726 Филон
- •728 Философия
- •730 Философия
- •732 Философия
- •734 Философия
- •736 Философские
- •738 Философские
- •740 Философский
- •742 Фишер
- •744 Формализм
- •746 Формация
- •748 Франкфуртская
- •750 Фрустрация
- •752 Футурология
- •756 Холизм
- •758 Христианство
- •760 Художественный
- •762 Целесообразность
- •764 Ценностные
- •766 Цинизм
- •770 Человек
- •772 Чернышевский
- •774 Чикагская
- •776 Чувства
- •778 Шартрская
- •780 Шеллингианство
- •782 Шинкарук
- •784 Шпенглер
- •786 Щепаньский
- •788 Эйхгорн
- •790 Экология
- •792 Эксперимент
- •794 Элиты
- •796 Эмпедокл
- •798 Энгельс
- •800 Энергия
- •802 Эпигенез
- •804 Эразм
- •806 Эстетика
- •808 Эсхатология
- •810 Этика
- •812 Этнометодология
- •814 Юмор
- •816 Язык
- •Основные сокращения
- •Именной указатель
- •А в т ор ы словаря*
348 Массовая
ние времени досуга и затрат на досуг в бюджете средней семьи. В условиях гос.-монополистич. капитализма использование средств массовой коммуникации преобразует культуру в отрасль экономики, превращая её в «М. к.». Через систему массовой коммуникации «М. к.» охватывает подавляющее большинство членов общества; через единый механизм моды ориентирует, подчиняет все стороны человеч. существования: от стиля жилья и одежды до типа хобби, от выбора идеологич. ориентации до форм и ритуалов интимных отношений; претендует на охват и подчинение культуры всего мира, его культурную «колонизацию».
Серийная продукция «М. к.» обладает рядом специ-фич. признаков: примитивность характеристики отношений между людьми, низведение социальных, классовых конфликтов к сюжетно занимат. столкновениям «хороших» и «плохих» людей, чья цель — достижение личного счастья любой ценой; развлекательность, забавность, сентиментальность комиксов, ходовых книжно-журнальных публикаций, коммерч. кино с натуралистич. смакованием насилия и секса; ориентированность на подсознание, инстинкты — жажда обладания, чувство собственности, нац. и расовые предрассудки, культ успеха, культ сильной личности и вместе с тем культ посредственности, условность, примитивная символика. Эти признаки присущи бурж. культуре с начала общего кризиса капитализма, но их концентрация в массовой продукции духовных благ образует новое качество, позволяющее относить понятие «М. к.» именно к новейшему времени.
«М. к.» утверждает тождественность материальных и духовных ценностей, в равной степени выступающих как продукты массового потребления. Для «М. к.» характерно возникновение и ускоренное развитие особого проф. аппарата, задачей к-рого является использование содержания потребляемых благ, техники их произ-ва и распределения в целях подчинения массового сознания интересам монополий и гос. аппарата, искажения и заглушения протеста.
Аппарат «М. к.» объединяет исследовательскую, проектную и. организационно-коммерч. деятельность специалистов высшей квалификации. Социально-психоло-гич. исследования поставляют монополиям данные о колебаниях предпочтений и антипатий у различных категорий потребителей, об эффективности используемых приёмов обработки массового сознания.
Осмысление «М. к.» в бурж. философии было начато книгами Шпенглера, Ортега-и-Гасета, Адорно, связавшими «М. к.» с концепцией «массового общества», предвещавшими крах «высшей» культуры в столкновении с «массой», «толпой». С 50-х гг. 20 в. преобладает критич. анализ «М. к.» с позиций традиц. бурж. либерального гуманизма (Фромм, Рисмен, Э. ван ден Хаг, Маркузе, Э. Морен), когда «М. к.» однозначно интерпретируется как предельное выражение духовной несвободы, средство отчуждения и угнетения личности. Преувеличивая роль технич. средств массовой коммуникации, критики «М. к.» рассматривают её вне связи с бурж. характером культуры и одновременно игнорируют важные особенности «М. к.». Несомненно, что через систему массовой коммуникации миллионы людей получают известную возможность ознакомиться с обществ. событиями, с произведениями подлинной лит-ры, иск-ва, достижениями науки. Эта особенность служит почвой для возникновения апологетич. концепций, оправдывающих дифференциацию культурной продукции и утверждающих, что «М. к.» соответствует запросам массового потребителя (Парсонс и др.). «М. к.», изображаемая как чудовище, пожирающее в человеке всё человеческое,— гл. герой множества антиутопий, книг-кошмаров, книг-предостережений в зап. лит-ре: Оруэлл, О. Хаксли, Р. Брэдбери, Р. Шекли и др.
Борьба с «М. к.» стала одной из важных задач в программах и практике прогрессивных, демократич. сил в капиталистич. странах.
• «M.. K.» — иллюзии и действительность, М., 1975; К а р-цевa Ε.Ή., «М. к.» в США и проблема личности, М., 1974; ее ж е, Kur или Торжество пошлости, М., 1977; Кукар-н и н А. В., Бурж. М. к., М., 1978; P а й н о в Б., М. к., пер. с б.олг., М., 1979; M o r i n E., L'esprit du temps, P., 1962; Culture for the millions?, ed. by N. Jacobs, Boston, 1964; Mass culture. The popular arts in America, ed. by B. Rosenberg and D. M. White, N. Y.— L., 1966; G a s t у A., Mass media and mass man, N. Y., 1968; Mass culture revisited, Boston, 1971; Gans H. J., Popular culture and high culture. An analysis and evaluation of taste, N. Y., 1974. В. Л. Глазычев.
«МАССОВОЕ ОБЩЕСТВО» (англ. mass society), понятие, употребляемое немарксистскими социологами и философами для обозначения ряда специфич. черт совр. общества. В области социально-экономической «М. о.» связывается с индустриализацией и урбанизацией, стандартизацией произ-ва и массовым потреблением, бюрократизацией обществ. жизни, распространением средств массовой коммуникации и «маисовой культуры».
Истоки теорий «М. о.» — в консервативно-аристо-кратич. критике бурж.-демократич. преобразований в Европе и Америке в 18—19 вв. Э. Бёрк, Ж. де Местр, Л. Г. А. Бональд выступили против разрушения ср.-век. обществ. групп и корпораций, что, по их мнению, превращает общество в массу изолированных индивидов. Ясно сознавая неизбежность «нового порядка», Токвиль использовал идею «М. о.» для характеристики бурж. общества с точки зрения соотношения в нём свободы и равенства и показал, что централизация и бюрократизация, осуществляемые во имя равенства в борьбе с феод. аристократией, приводят к установлению контроля бурж. гос-ва над всеми сферами обществ. жизни и удушению свободы. С кон. 19 в. идеи «М. о.» получают развитие в элитарной критике т. н. омассовле-ния, деспотизма масс (Ницше, Шпенглер, Ортега-и-Гасет, Бердяев).
Возникновение фашизма в Европе в 20—30-х гг. 20 в. обусловило резкое изменение содержания теорий «М. о.»: аристократич. защита ценностей элиты от сверхдемократии сменяется защитой бурж.-демократич. прав от неограниченного господства властвующей элиты (К. Манхейм, Э. Ледерер, X. Арендт). В этих концепциях, не раскрывающих подлинные социально-экономические причины и классовую сущность фашизма, критика фашизма тесно переплетается с антикоммунизмом.
После 2-й мировой войны критика авторитарных тенденций гос.-монополистич. капитализма с позиций бурж. и мелкобурж. либерализма и романтизма становится осн. направлением в концепциях «М. о.». Миллс, Фромм, Рисмен подвергают критике различные стороны бурж. общества: экономич., политич. и социальное отчуждение, централизацию власти и упадок промежуточных автономных ассоциаций и орг-ций, конформизм массового человека, распространение стандартизированной культуры. Эта социальная критика нередко превращается в обвинит, акт против совр. гое.-монополистич. капитализма. Однако она абсолютизирует отчуждение и отрицает существование социальных сил, способных разрушить зловещий мир «М. о.». Против этих концепций выступили мн. бурж. социологи (Т. Парсонс, А. Этциони, Д. Белл, Р. Виленский), подчёркивая их односторонность, абстрактность и показывая, что критики «М. о.» недооценивают значения как первичных групп и орг-ций, промежуточных между индивидом и гос-вом, так и ценностных ориентации индивидов, через призму к-рых преломляется восприятие средств массовой коммуникации. Параллельно с этой критикой в совр. бурж. социологии были предприняты попытки позитивной трактовки «М. о.» (Д. Мартиндейл, Д. Белл, Э. Шиле). Анализируя материальные основы «М. о.», его социальные и культурные институты, представители этого направления утверждают, что под влиянием массового произ-ва и потребления, средств массовой коммуникации происходит процесс становления экономич., социальной и политич. однородности бурж. общества. Данный вари-
ант теории «М. о.» испытал большое влияние-со сторо-ны доктрин «нар. капитализма», «гос-ва всеобщего благоденствия» и особенно теории «единого среднего класса» и свидетельствует о кризисе и вырождении кон-цепций «М. о.», т. к. отрекается от теоретич. традиция, в русле к-рой выросли критич. концепций «М. о.», от анализа социальной патологии бурж, общества. В по-зитивной трактовке «М. о.» социальный критицизм сме-няется прямой апологетикой совр. бурж. действитель-
ности.
Марксистский анализ теорий «М. о.», раскрывал их теоретич. несостоятельность и антикоммунистич. нап-равленность, лежащие в их основе идеологич. иллюзии и фикции, в то же время отмечает как постановку в них ряда важных проблем (о судьбах социальной свободы, личности и культуры в совр. бурж. мире, значении средств массовой коммуникации, роли первичных промежуточных групп и др.), так и резкую критику бурж. ивилизации.
• Миллс Р., .Властвующая элита, пер.. с англ., M., 1959; Стрельцов Н.Н., Теоретич. истоки и эволюция концепций «М. о.», «ВФ», 1970, № 12; А ш и н Г. К., Доктрина «M. о.», M., 1971; KornhauserW., The politics of mass society, N.Y., 19654; G i n e r S., Mass society, L., 1976. Н. Н. Стрельцов.
МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА, см. в ст. Логика.
МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis — вещественный), одно из двух главных филос. направлений, к-рое ре-шает осн. вопрос философии в пользу первичности ма-терии, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материй в противополож-ность идеализму, принимающему за исходное,первич-ное сознание, дух, идею, мышление и т. пп. Признание первичности материи означает, что она никем не сот-ворена, а существует вечно, что пространство, время и движение — объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, что единство мира состоит в его материальности. Материа-листич. решение второй стороны осн. вопроса философии— о познаваемости мира— означает убеждение в возможности адекватного отражения самой действительности в человеч. сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. Слово «М.» начали употреблять в 17 в. гл. обр. в смысле физич. представлений о материи (Р. Бойль), а позднее в более общем филос. смысле (Лейбниц) для противопоставления М. идеалйзму. Точ-
ное определение М. впервые дали К. Маркс и Ф. Эн-гельс. «Философы разделились на два больших лаге-ря», сообразно тому, как отвечали они на вопрос об отношении мышления к бытию. «Те, которые утверж'-дали, что дух существовал прежде природы... соста-вили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» (Энгельс Ф., см. Маркс К.и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 283). Такого понимания М. придерживался и В. И. Ленин (см. ПСС, т. 18, с. 98). Противники М. употребляют неправильную терми-нологию для обозначения М. 1) Те, к-рые отрицают или ставят под сомнение существование чего-либо вне ощущений, наз. М. «метафизикой» (поскольку- М. признаёт независимое существование внеш. мира). На этом же основании «метафизикой» именуются объектив-ный идеализм и фидеизм, к-рые признают существова-ние абс. духа или бога вне нашего сознания; М. здесь смешивается с определ. видами идеализма. 2) М. назы-вают «реализмом», поскольку М. признаёт объектив-ную реальность внеш. мира. Отмечая, что термин «реа-лизм» употребляется иногда в смысле противоположности идеализму, Ленин писал: «Я вслед за Энгельсом употребляю в этом смысле только слово: материа-лизм, и считаю эту терминологию единственно правиль-ной, особенно ввиду того, что слово "реализм" захва-тано позитивистами и прочими путаниками, колеб-
МАТЕРИАЛИЗМ 349
лющимися между материализмом и идеализмом» (там же,лс. 56). 3) Пытаясь принизить М„ до уровня обыденного, философски неоформленного убеждения людей в реальности внеш. мира, враги М. именуют его «наивным реализмом». 4) Отождествляя М. в целом как направление с механич. М., нек-рые критики М. наз. его «механицизмом».
Типология школ материализма. В филос. лит-ре М. характеризуется с самых разных сторон, в его связях с др. социальными явлениями, что служит основанием для различных его классификаций.
1) Выделяются две историч. эпохи в прогрессивном развитии М., к-рым соответствуют домарксистский М. и марксистский М. Домарксистский М. охватывает все формы М., к-рые исторически предшествовали возникновению диалектич. М.
2) Единственно последовательным является марксистский М. Ленин называл Маркса «... основателем современного материализма, неизмеримо более богатого содержанием и несравненно более последовательного, чем все предыдущие формы материализма...» (там же, с. 357).
Непоследовательный М. проявляется различным, образом. а) Когда линия М. проводится в понимании природы, а обществ. явления трактуются идеалистически. Так было, напр., у франц. материалистов 18 в., у Фейербаха, а также рус. революц. демократов 19 в. Непоследовательный материалист-учёный может проводить линию М. в своей спец. области, а в филос. вопросах защищать идеализм (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс k. и Энгельс Φ., Соч., т. 22, с. 305). б) Когда одна группа или сторона гносеологич. вопросов решается с позиций М. (напр., первая сторона осн. вопроса философии), а другая — с позиций идеализма и агностицизма. в) Когда отрицаются или игнорируются всеобщая связь явлений и развитие природы, её саморазвитие. В частности, метафизич. М,, неспособный объяснить происхождение вещей и явлений мира, нередко приходит к идеалистич. концепции «первого толчка».
3) По отношению к обществ.-историч. практике различаются созерцательный М. и М. практически действенный (деятельный). М., ставящий задачу не только объяснить мир, но изменить его, есть марксистский М.
4) Ст. зр. метода мышления, к-рым пользуются материалисты,, выделяются диалектич. М. и метафизич. М. Для диалектич. М. характерны внутр. единство, нераздельная слитность диалектики и материалистич. теории-познания. Метафизич. М. имеет много разновидностей, зависящих от того, какая сторона действительности или процесса познания превращается в абсолют.
5) С т. зр. роли, отводимой сознанию, противополагаются научный и вульгарный материализм. Науч. М. видит качеств, отличие психического от физического. Напротив, вульгарный М. отождествляет сознание с материей. В понимании обществ. явлений проявлением вульгарного М. является экономич. М., противоположный историч. М. Историческому М. противостоят различные школы упрощённого М., дающие неправильное объяснение обществ. явлений: а) антропологич. М. (Фейербах, отчасти Чернышевский); б) географич. М,; в) натуралистич. М., к-рый считает природу определяющим фактором развития общества.
6) С т. зр. отношения к различным ступеням, или сторонам, процесса познания различались школы ра-ционалистич. и сенсуалистич. М. (см. Рационализм и Сенсуализм).
7) Различаются сознательный М. и стихийный, или наивный, философски неоформленный М. Стихийный М. естествоиспытателей Ленин называл естеств,-ис-торич. М. (см. Естественнонаучный материализм).
8) Различные школы М. характеризуются по нац.-географич. и хронологич. признакам, к-рые обычно