- •Энциклопедический словарь
- •Философский
- •Москва «советская энциклопедия»
- •6 Абсолютное
- •8 Абстракция
- •Австромарксизм 9
- •10 Автогенез
- •14 Адлер
- •16 Аккультурация
- •18 Алан
- •20 Аллегория
- •22 Анаксагор
- •24 Аналитические
- •26 Ансельм
- •28 Антиномия
- •30 Антиципация
- •32 Апостериори
- •34 Аристотелизм
- •36 Аристотель
- •38 Аркесилай
- •40 Астика
- •Атомистика 41
- •42 Атрибут
- •44 Бадараяна
- •46 Баумгартен
- •48 Белл
- •50 Бердяев
- •52 Берталанфи
- •54 Биологическое
- •56 Боас
- •58 Богословско
- •62 Брйджмен
- •64 Буддхи
- •66 Буржуазная
- •68 Буриданов
- •Бытие 69
- •70 Быховский
- •72 Бюхнер
- •76 Веблен
- •78 Верификация
- •80 «Вехи»
- •84 Винцент
- •86 Влечение
- •88 Война
- •90 Вольф
- •92 Вопросы
- •94 Время
- •96 Вульгарный
- •98 Выготский
- •100 Гальтон
- •102 Гартли
- •104 Гегельянство
- •106 Гейлинкс
- •108 Географическая
- •110 Гербарт
- •112 Герметизм
- •116 Гипотетико
- •118 Глубинная
- •120 Гобино
- •122 Государственный
- •124 Государство
- •126 Готама
- •128 Грех
- •130 Гудмен
- •132 Гуны
- •134 Дамаский
- •136 Дарвинизм
- •138 Движение
- •140 Деидеологизация
- •142 Декадентство
- •144 Деметрий
- •146 Демократия
- •148 Демонстрация
- •150 Дешан
- •152 Джаймини
- •154 Дзэн
- •156 Диалектика
- •158 Диалектика
- •160 Диалектический
- •162 Диалектический
- •164 Дизъюнкция
- •166 Диктатура
- •168 Диоген
- •170 Дифференциальная
- •172 Добролюбов
- •174 Доказательство
- •176 Достаточного
- •178 Дуализм
- •180 Дхарма
- •182 Дюэм
- •184 Ересь
- •186 Жизнь
- •188 Заблуждение
- •190 Защитные
- •192 Знанецкий
- •194 Ибн сина
- •196 Идеализация
- •198 Идеи
- •200 Идеология
- •202 Иероглифов
- •204 Императив
- •206 Индивид
- •208 Индустриальное
- •210 Интеграция
- •212 Интеллигибельный
- •214 Интериоризация
- •216 Интроспективная
- •220 Иовчук
- •222 Исключённого
- •224 Ислам
- •226 Исследование
- •228 Исторический
- •230 Исторический
- •232 История
- •234 Исчисление
- •236 Йогачара
- •238 Кабанис
- •240 Казуистика
- •244 Кан ювэй
- •246 Капитализм
- •248 Каппадокийский
- •250 Касб
- •252 «Катедер-социализм»
- •254 Кедворт
- •256 Киреевский
- •258 Классовая
- •260 Классы
- •262 Клаус
- •264 Коллектив
- •266 Коммунизм
- •268 Коммунизм
- •270 Коммунистическое
- •272 Кондильяк
- •274 Конструктивная
- •276 Конформизм
- •278 Конфуций
- •280 Корнфорт
- •282 Котарбиньский
- •284 Крижанич
- •286 Критика
- •288 Критика
- •290 Кроссер
- •292 Куайн
- •294 Культура
- •298 Лавров
- •300 Ламенне
- •302 Лебон
- •304 Легизм
- •306 Ленин
- •308 Ленин
- •310 Лесевич
- •312 Либкнехт
- •314 Ликей
- •316 Логика
- •318 Логика
- •320 Логика
- •322 Логические
- •324 Локаята
- •326 Лосский
- •328 Лу цзююань
- •330 Людвиг
- •332 Мабли
- •334 Макиавелли
- •336 Малиновский
- •338 Манифест
- •340 Манхейм
- •342 Маркович
- •344 Марксизм-ленинизм
- •346 Марксизм-ленинизм
- •348 Массовая
- •350 Материализм
- •352 Материализм
- •354 Материя
- •356 Махизм
- •358 Мелисс
- •360 Меньшевиствующий
- •362 Метафизика
- •364 Метаязык
- •366 Методология
- •368 Метриопатия
- •370 Микросоциология
- •372 Мимесис
- •374 Мирное
- •376 Мистика
- •378 Мифы
- •380 Михельс
- •382 Модель
- •384 Мокша
- •386 Монизм
- •388 Морган
- •392 Мэйо
- •394 Навья-ньяя
- •396 Народная
- •398 Народность
- •400 Народонаселение
- •402 Настика
- •404 Наука
- •406 Наука
- •408 Научно-техническая
- •410 Научно-технический
- •412 Научный
- •414 Национализм
- •416 Национальный
- •418 Начала
- •420 Недонсель
- •422 Необходимость
- •424 Неодаосизм
- •426 «Неомарксизм»
- •428 Неопозитивизм
- •430 Неосхоластика
- •432 Неоэволюционизм
- •434 Непротиворечивость
- •438 Нищета
- •440 Новый
- •442 Ноумен
- •444 «О душе»
- •448 Общественное
- •450 Общественные
- •452 Община
- •454 Объективный
- •456 Оккамизм
- •458 Онтология
- •460 Определение
- •462 Оптимизм
- •464 Организмические
- •466 Ортега-и-гасет
- •468 Основной
- •470 Отношение
- •472 Отчуждение
- •474 Павлов
- •476 Панентеизм
- •478 Парацельс
- •480 Парсонс
- •482 Партия
- •484 Патриотизм
- •486 Первобытнообщинная
- •488 Переход
- •490 Перцепция
- •492 Пиаже
- •494 Пифагор
- •496 Платон
- •498 Платонизм
- •500 Плеханов
- •502 Плутарх
- •504 Поведение
- •506 Познай
- •508 «Политика»
- •510 Политическая
- •512 Политцер
- •514 Поппер
- •516 Порецкий
- •518 Потребности
- •520 Правило
- •522 Прагматика
- •524 Пратитьясамутпада
- •526 Предметность
- •528 Престиж
- •530 Природа
- •532 Причинность
- •534 Прогресс
- •536 Производительные
- •538 Происхождение
- •540 Пропедевтика
- •542 Протагор
- •544 Противоположность
- •546 Противоречия
- •548 Психоанализ
- •550 Психология
- •552 Птолемей
- •554 Рабовладельческая
- •556 Рабочий
- •558 Равенство
- •560 Радищев
- •562 Разделение
- •564 Различие
- •566 Расово-
- •568 Расы
- •570 Реализм
- •572 Реальность
- •574 Революция
- •576 Рейхенбах
- •578 Релятивизм
- •580 Реформа
- •582 Речь
- •584 Риккерт
- •586 Робине
- •588 Ростоу
- •590 Самадхи
- •592 Санкции
- •594 Сатья
- •596 Свобода
- •598 Свободомыслие
- •600 Селлерс
- •602 Семь
- •604 Сенека
- •606 Сигер
- •608 Симметрия
- •610 Сирацкий
- •612 Система
- •614 Скандха
- •616 Служащие
- •618 Смирнов
- •620 Совесть
- •622 Созерцание
- •624 Сознательность
- •626 Соловьёв
- •628 Софизм
- •630 Социализм
- •632 Социалистическая
- •Социалистический 633
- •634 Социалистическое
- •636 Социальная
- •638 Социальный
- •640 Социологические
- •642 Социология
- •644 Социометрия
- •646 Спенсер
- •648 Спиритуализм
- •650 Справедливость
- •652 Средний
- •654 Стереотип
- •656 Страта
- •658 Структурно
- •660 Сублимация
- •662 Субъективный
- •664 Сумма
- •666 Сущность
- •670 Тарский
- •672 Теизм
- •674 Темперамент
- •676 Теология
- •678 Теория
- •680 Теософия
- •682 Тест
- •684 Тимашев
- •686 Титченер
- •688 Тойнби
- •690 Торо
- •692 Традиция
- •694 Трансцендентальный
- •696 Труд
- •698 Турен
- •700 Уайтхед
- •702 Универсалии
- •704 Уотсон
- •706 Урбанизация
- •708 Установка
- •710 Утопия
- •712 Файхингер
- •714 Фашизм
- •716 Фейерабенд
- •718 Феноменологическая
- •720 Феодализм
- •722 Феодальный
- •724 Физикализм
- •726 Филон
- •728 Философия
- •730 Философия
- •732 Философия
- •734 Философия
- •736 Философские
- •738 Философские
- •740 Философский
- •742 Фишер
- •744 Формализм
- •746 Формация
- •748 Франкфуртская
- •750 Фрустрация
- •752 Футурология
- •756 Холизм
- •758 Христианство
- •760 Художественный
- •762 Целесообразность
- •764 Ценностные
- •766 Цинизм
- •770 Человек
- •772 Чернышевский
- •774 Чикагская
- •776 Чувства
- •778 Шартрская
- •780 Шеллингианство
- •782 Шинкарук
- •784 Шпенглер
- •786 Щепаньский
- •788 Эйхгорн
- •790 Экология
- •792 Эксперимент
- •794 Элиты
- •796 Эмпедокл
- •798 Энгельс
- •800 Энергия
- •802 Эпигенез
- •804 Эразм
- •806 Эстетика
- •808 Эсхатология
- •810 Этика
- •812 Этнометодология
- •814 Юмор
- •816 Язык
- •Основные сокращения
- •Именной указатель
- •А в т ор ы словаря*
ФИЛОСОФСКИЙ
Энциклопедический словарь
НАУЧНО - PEДАКЦИОННЫЙ COВEТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
«С О В Е Т С К А Я Э Н Ц И К Л О П E Д И Я»
А. М. ПРОХОРОВ (председатель), И. В. АБАШИДЗЕ, П. A. A3ИМOB, А. П. АЛЕКСАНДРОВ, В. А. АМБАРЦУМЯН, М. С. АСИМОВ, М. П. БАЖАН, Ю. Я. БАРАБАШ, Н. В. БАРАНОВ, А. Ф. БЕЛОВ, Н. Н. БОГОЛІОБОВ, Ю. В. БРОМЛЕЙ, П. П. ВАВИЛОВ, В. X. ВАСИЛЕНКО, Л. М. ВОЛОДАРСКИЙ, В. В. ВОЛЬСКИЙ, Б.М. ВУЛ, М. С. ГИЛЯРОВ, В. П. ГЛУШКО, Д. Б. ГУЛИЕВ, А. А. ГУСЕВ (заместитель председателя), Н. А. ЕГОРОВА, В. П. ЕЛЮТИН, В.С.ЕМЕЛЬЯНОВ, Ю. А. ИЗРАЭЛЬ, А. Α. ИΜШЕНΕЦКИЙ, А. Ю. ИШЛИНСКИЙ, М. И. КАБАЧНИК, Г. А. КАРАВАЕВ, К. К. КАРАКЕЕВ, Б. М. КЕДРОВ, Г. В. КЕЛДЫШ, В. А. КИРИЛЛИН, И. Л. КНУНЯНЦ, Е. А. КОЗЛОВСКИЙ, М. К. КОЗЫБАЕВ, Ф. В. КОНСТАНТИНОВ, В. А. КОТЕЛЬНИКОВ, В. Н. КУДРЯВЦЕВ, М. И. КУЗНЕЦОВ (заместитель председателя), В. Г. КУЛИКОВ, И. А. КУТУЗОВ, П. П. ЛОБАНОВ, Г. И. МАРЧУК, Ю. Ю. МАТУЛИС, Г. И. НAAH, И. С. НАЯІІІКОВ, Н. В. ОГАРКОВ, В. Г. ПАНОВ (первый заместитель председателя), Б. Н. ПАСТУХОВ, Б. Е. ΠΑΤΟН, В. М. ПОЛЕВОЙ, М. А. ПРОКОФЬЕВ, Ю. В. ПРОХОРОВ, Н. Ф. РОСТОВЦЕВ. А. М. РУМЯНЦЕВ, Б. А. РЫБАКОВ, В. П. САМСОН, М. И. СЛАДКОВСКИЙ, В. И. СМИРНОВ, Г. В. СТЕПАНОВ, В. Н. СТОЛЕТОВ, Б. И. СТУКАЛИН, М. Л. ТЕРЕНТЬЕВ. И. М. ТЕРЕХОВ, С. А. ТОКАРЕВ, В. А. ТРАПЕЗНИКОВ, П. Н. ФЕДОСЕЕВ, М. Б. ХРАПЧЕПКО, Е. И. ЧАЗОВ,
И. П. ШАМЯКИН, С. И. ЮТКЕВИЧ.
Философский
ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ
Академик АН СССР Л. Ф. ИЛЬИЧЕВ,
академик АН СССР П. Н. ФЕДОСЕЕВ,
доктор философских наук С. М. КОВАЛЕВ,
доктор философских наук В. Г. ПАНОВ
Москва «советская энциклопедия»
1983
НАУЧНЫЕ КОНСУЛЬТАНТЫ
Д-р филологич. наук С. С. АВЕРИНЦЕВ (история антич. и ср.-век.философии); д-р филос. наук Б. В. БИРЮКОВ (логика); д-р филос. наук В. Э. БЫХОВСКИЙ (история философии); д-р филос. наук В. И. ГАРАДЖА (общие вопросы атеизма и религии); д-р филос. наук В. Е. ЕВГРАФОВ (история философии народов СССР); д-р филос. наук А. Г. ЗДРАВОМЫСЛОВ (социология); д-р филос. наук В. Ж. КЕЛЛЕ (историч. материализм); д-р филос. наук И. С. КОН (социология); д-р филос. наук В. А. ЛЕКТОРСКИЙ (диалектич. материализм); акад. АПН СССР А. Н. ЛЕОНТЬЕВ (психология); акад. Т. И. ОЙЗЕРМАН (история новой и новейшей философии); д-р филос. наук Г. И. РУЗАВИН (филос. вопросы естествознания); чл.-корр. АН СССР А. Г. СПИРКИН (диалектич. материализм); д-р психол. наук М. Г. ЯРОШЕВСКИЙ (психология).
РЕДАКЦИЯ ФИЛОСОФИИ
Зав. редакцией кандидат филос. наук Н. М. ЛАНДА, ст. науч. редактор В. М. СМОЛКИН (диалектич. материализм, филос. вопросы естествознания, логика, история философии нового и новейшего времени), науч. редактор кандидат филос, наук В. И. ХМЕЛЕВСКИЙ (историч. материализм, социология), ст. науч редактор Ю. Н. ПОПОВ (эстетика, этика, психология, история антич. и ср.-век философии, история философии Востока), науч. редактор кандидат филос наук Н. И ДЕМИНА (история философии нового и новейшего времени, история рус. философии, науч. редактор О. Е. НЕСТЕРОВА, мл. редактор Л А. ДЕМИДЕНКО.
В подготовке словаря принимали участие
Редакция словника — зав. редакцией А. Л. ГРЕКУЛОВА.
Литературно-контрольная редакция —зав. редакцией М.М.ПОЛЕТАЕВА,
редакторы Т. Н. ПАРФЕНОВА, В. А. ПРОТОПОПОВА.
Группа библиографии — зав. редакцией В. А. СТУЛОВ, ст. редактор В. Г. СОКОЛОВА.
Группа транскрипции и этимологии — ст. науч. редактор Л. Ф. РИФ, научные редакторы М. Д. ДРИНЕВИЧ, Н. П. ДАНИЛОВА, Р. М. СПИРИДОНОВА.
Группа сопоставления и проверки фактов — руководитель группы Г. М. ЛЕБЕДЕВА, редакторы Ю. К. ЗАСС, В. Р. КЕЙМАХ.
Проверка цитат — Г. И. ЛАЧИНА.
Отдел комплектования — зав. отделом Р. Б. ИВАННИКОВА.
Техническая редакция — зав редакцией А. В. РАДИШЕВСКАЯ, ст. художественно-технический редактор Л. А. ЛЕБЕДЕВА. Корректорская — зав. корректорской М. В. АКИМОВА.
Главный художник издательства — Л. Ф. ШКАНОВ.
(С) ИЗДАТЕЛЬСТВО «СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ», 1983.
A
АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола (15.7.1901, Салер-но,— 1977, Турин), итал. философ-идеалист, представитель экзистенциализма. В отличие от пессимистич., «негативного» умонастроения нем. и франц. экзистенциалистов, А. обосновывал оптимистич. прогнозы чело-веч, существования — т. н. позитивный экзистенциализм. Отвергая естеств.-науч. и историч. детерминизм, А. абсолютизировал категорию возможности. Он выдвигал универс. формулу «возможность возможности», означающую, что выбор должен осуществляться так, чтобы исключалась невозможность последующего выбора. А. признавал совместимость науч. познания с ре-лиг, верой, эмпиризма с иррационализмом. Автор работ по истории философии, истории науч. познания, а также социологии, эстетике, совр. физике.
* La struttura dell'esistenza, Torino, 1939; L'esistenzialismo po-sitivo, Torino, 1948; Storia del pensiero scientifieo, v. l—3, Torino, 1951—53; Introduzrone all'esistenzialismo, [Mil,, І9703]; Di-zionario di iilosofia, 6Torino,-19712]; Storia della filosofia, v. 1—3, Torino, 19743.
• Эфир ob С. Α., Итал. «позитивный экзистенциализм», в сб.: Совр. экзистенциализм, М., 1966; е г о ж е, Итал. бурж. философия 20 в., М., 1968, гл. 4; G i a n n i n i G., L'esistenzialismo positivo di N. Abbagnano, Brescia, 1956.
АБЕЛЯР (Abelard, Abailard) Пьер (1079, Падле,— 21.4.1142, аббатство Сен-Марсель, близ Шалон-сюр-Сон), франц. философ, теолог и поэт. Учился у Рос-целина и Гильома из Шамио. В 1113 открыл собств. школу, привлекшую множество учеников. Трагич. история любви А. к Элоизе закончилась уходом их в монастырь (1119).
Выступая против крайнего реализма Гильома из Шампо, с одной стороны, и номинализма Росцелина — с другой, А. сформулировал собств. учение, воспроизводящее нек-рые черты аристотелевой концепции и получившее назв. концептуализма: универсалии не обладают самостоят, реальностью, реально существуют лишь отд. вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирующей деятельности ума, обособления им отд. свойств вещей; В основе знания лежит чувств, восприятие; в акте чувств, созерцания человеку дано только единичное. Идеи существуют только в божеств, уме, способном в акте созерцания ясно и отчётливо схватывать любое множество. Чтобы обосновать логич. законность общих понятий, А. должен был предположить возможность для человека хотя бы смутно и неотчётливо воспринимать множество вещей нек-рого вида, а также схватывать форму вещи отдельно от материи (т. е. способность абстрагирования).
В отличие от Ансельма Кентерберийского, требовавшего, чтобы разум формировался на основе веры («верую, чтобы понимать»), у А. разум частично обособляется от веры и становится её предварит, условием («понимаю, чтобы верить»). Правда, Священное писание, равно как и церк. таинства, не подлежат предварит, разумному осмыслению, однако авторитет церк. предания и догматики должен быть удостоверен разумом. Логич. анализ догматич. положений в соч. А. в ряде случаев расходился с принятым толкованием. Теологич. соч. А. дважды осуждались католич. церковью — на соборах в Суассоне (1121) и в Сансе (1140).
В центре этики А.— вопрос о сущности греха, к-рый он определяет как согласие на недолжное, на зло, намерение действовать против божеств, воли. Зло самого поступка ничего не добавляет к злу намерения, что относится у А. также и к добрым делам и намерениям. Это предполагает, что должное" и недолжное предстоят выбору, а потому доступны разумному осмыслению и
оценке. Закон должен предшествовать принятию волевого решения, в противном случае преступивший его не несёт вины: не знакомые с Евангелием, содержащим нравств. закон религ. жизни, свободны от вины. Однако в вопросе о спасении, полностью лежащем в сфере божеств, ведения, А. выступает сторонником жёсткого учения о предопределении: проблема нравств. вины относится им только к сфере человеч. деятельности и знания.
А.— один из основателей схоластич. метода [соч. «Да и нет» («Sie et поп»)], намеченного им как логический анализ противоположных суждений по к.-л. вопросу.
• Opera omnia, P., 1855 (Migne, PL, t. 178); Ouvragcs infidits, ed. par V. Co.usin, v. 1—2, P., 1836—59; Philosophische Schriften, hrsg. v. B. Geyer, H. 1—4, Münster, 1919—33; в рус. пер.— История моих бедствий, М., 1959.
• Г а у с p а т А., Ср.-век. реформаторы, т. 1, СПБ, 1900; Φ е-дотов Г. П., А., П., 1924; RemusatCh. de, Abelard, sä vie, sä Philosophie et sä theologie, nouy. ed., v. 1—2, P., 1855; O t t a v i a n o C., Pietro Abelardo; la vita, le opere, il pensiero, Roma, 1930; Sikes J. G., P. Abailard, Camb., 1932; Gil-son E., Helo'ise et Abelard, P., 1938; Beonio-Brocchieri F u m a g a l l i M. T., Introduziöne a Abelardo, Roma, 1974.
АБСОЛЮТ (от лат. absolutus — безусловный, неограниченный), понятие идеалистич. философии, обозначающее духовное первоначало всего сущего, к-рое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и бесконечное и противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию. Термин «А.» впервые был применён в кон. 18 в. М. Мендельсоном и Ф. Якоби, к-рые использовали его для обозначения категории «бога, или природы» в философии Спинозы; введён в широкое употребление Шеллингом (1800). По содержанию понятие А. близко к таким понятиям, как «пер-водвигатель» (Аристотель), «абс. „Я"» (Фихте), «непознаваемое» (Спенсер) и др. Для Гегеля высшее определение А. состоит в том, что А. есть дух, прошедший в своём развитии все стадии истории природы и общества и достигший завершённости в самосознании. Ведущее значение категория А. приобрела у Брэдли и др. сторонников «абс. идеализма», отождествляющих её с идеей всеобщей гармонии или мирового целого, к-рое заключает в себе субъект и объект в нерасчленённой форме и познаётся «непосредств. опытом». Брэдли отрицал личностный характер А. и в этом смысле считал его не «высшей реальностью», но лишь её «основой» или «предпосылкой».
Диалектич. материализм, отвергая представление об А. как о неизменной и «самодостаточной» сущности, утверждает, что единств, бесконечной и неуничтожимой основой мира является вечно движущаяся и развивающаяся материя.
АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ, основная категория философии Гегеля, обозначающая универсум в его полноте, безусловную, конкретную и личностную всеобщность (т. е. субстанцию и субъект одновременно). А. и. своим содержанием имеет процесс своего же собственного раскрытия в виде последоват. движения от абстрактно-общих определений к определениям, обогащённым конкретным содержанием, причём каждая ступень процесса представляет собой полагание определённости, её раскол на противоречащие смысловые полюса и «снятие» противоречия в общности более высокого типа. Первым этапом раскрытия А. и. является логика или, по Гегелю, изображение бога в его вечной сущности. Разворачивая своё содержание от первой категории (бытие) до последней (А. и.), логика оказывается абсолютно-конкретным единством всех категорий, т. е. живой истиной, осуществлённой в системе несливающихся, но органически соединённых смыслов. А. и.
как завершение логики — это единство идеи жизни (практич. идеи) и идеи познания (теоретнч. идеи), данное в форме понятия, постигающего себя. Гегель считает, что в этом смысле А. и. тождественна аристотелевскому учению о нусе (уме), мыслящем самого себя. Второй этап самодвижения А. и.— природа, т. е. «отпустившая» себя в инобытие, растворившаяся в чужом А. и. Раскрывая содержание в «ином», к-рое положено ею самой, А. и. по ступеням природы восходит к духу и возвращается к единству с собой. Дух — третья и последняя стадия раскрытия А. и.— проходит этапы субъективного духа, объективного духа и абсолютного духа, реализуя окончат, соединение единичного со всеобщим и воплощая полноту А. и.
• см. к ст. Гегель.
АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА, см. в ст. Истина.
АБСОЛЮТНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ, категории материалистич. диалектики. Абсолютное — безусловное, само по себе сущее, несотворимое, вечное, всеобщее (в этом смысле абсолютна материя). Относительное (релятивное) — условное, зависящее от тех или иных условий и, следовательно, преходящее, временное. Понятия А. и о. первоначально толковались как выражение единства и противоположности мира видимых преходящих явлений и его скрытой непреходящей основы. Абсолютное в др.-греч. философии определялось как сторона совершенства, завершённости, самодостаточности сущего и выражалось в понятиях «по природе», «в чистом виде», «само по себе». У Аристотеля относительное выступает как нечто, зависящее от другого или относящееся к другому. В ср.-век. философии господствовало религ. толкование абсолютного как «божественного», противостоящего относительному — «земному», «мирскому». В философии нового времени (в особенности в нем. классич. идеализме) выделяются различные аспекты А. и о., к-рые раскрываются в системе категорий «в себе», «для другого», «для себя», «само по себе» и т. п. В целом для метафизики характерен отрыв абсолютного от относительного. Релятивизм исходит из понимания относительного только как релятивного, исключающего момент абсолютности. Различным формам абсолютного идеализма присуща трактовка абсолютного в отрыве от его противоположного момента — релятивности; абсолютное понимается в качестве самодовлеющей сущности — абсолюта. С т. зр. материалистич. диалектики противоположность А. и о. не исключает, а предполагает их единство. С одной стороны, абсолютное включает в себя момент относительности, реализуется в относительном и через относительное. Формой этой реализации выступает бесконечное как выражение неисчерпаемости абсолютного. Диалектич. анализ абсолютного вскрывает относит, моменты в его структуре, обнаруживает абсолютное как полноту и завершённость суммы относит, моментов и тем самым характеризует данное абсолютное как относительно абсолютное. Так, абсолютность материи реально раскрывается посредством бесконечности её преходящих, относит, форм существования. С др. стороны, в относительном (релятивном) есть абсолютное как момент самостоятельности и как сторона перехода, движения к безусловному, непреложному. Об абсолютной и относительной истине см. в ст. Истина.
• Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 20; Л е н и н В. И., ПСС, т. 18; X ютт В. П., Категории «А.» и «о.» в историко-филос. освещении, «Уч. зап. Тартуского гос. ун-та. Тр. по философии. 8», 1965, в. 165; Л евин Г. Д., Категории «А.» и «о.» в совр. науч. познании, «ФН», 1980, № 5; А в а л и а н и С. Ш., А. и о., Тб., 1980.
АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ, в филос. системе Гегеля заключит, ивено развития духа, реализующее самосознание абсолютной идеи. Пройдя этапы субъективного духа и объективного духа, дух восходит к абс. знанию. Фор-