Определение объекта социологии.

Объект - та реальность, на которую направлено изучение науки – общество.

Предмет - те объекты и особенные черты, которые исследователи выделяют в объекте, руководствуюсь своими научными интересами, т.е. представлениями о важных существенных явлениях и процессов, т.е. все социальные процессы и явления, феномены и проч.

Предмет социологии - это социальная жизнь общества, т.е. комплекс социальных явлений, вытекающих из взаимодействия людей и общностей.

Понятие «социальное» расшифровывается как относящееся к жизни людей в процессе их взаимоотношений. Жизнедеятельность людей реализуется в обществе в трех традиционных сферах (экономической, политической, духовной) и одной нетрадиционной - социальной. Эти элементы социального устройства в процессе их взаимодействия в традиционных сферах и составляют основу социальной жизни, которая во всем своем многообразии существует, воссоздается и изменяется лишь в деятельности людей.

Билет 17:

Определение понятия "социальный класс"

Социальный класс - это реальная социологическая категория, которая позволяет выделить по ряду (социально-экономических) признаков группу индивидов, выступающих в социальных и социально-экономических отношениях как большая замкнутая система с определенным динамическим алгоритмом поведения и специфической внутренней структурой, меняющейся в зависимости от стадии развития класса - от степени его "зрелости" (класс-слой, социальный дистрахо-класс и т.д.).

Согласно марксизму, рабовладельческое, феодальное и капиталистическое общества разделены на несколько классов, включая два антогонистических класса (эксплуататоров и эксплуатируемых): сначала это были рабовладельцы и рабы; после — феодалы и крепостные крестьяне; наконец, в современном обществе, это буржуазия и пролетариат. Третий класс — это, как правило, ремесленники, мелкие торговцы, крестьяне, то есть те, кто имеет собственные средства производства, работает исключительно на себя, но при этом не использует другую рабочую силу, за исключением своей.

Единственным и главным критерием расслоения общества, по мнению К. Маркса, было обладание собственностью.

Альтернативой марксистской теории социальных классов стали работы Вебера: экономический критерий (отношения к собственности, уровень доходов), социальный престиж (получение индивидом от рождения или благодаря своим личным качествам определенного социального статуса, позволяющего занять ему соответствующее место в социальной иерархии) и политическую власть).

Предмет социологии: подходы

Понимание предмета социологии на протяжении всей истории существования этой науки менялось. Представители различных школ и направлений высказывали и высказывают различное понимание предмета социологии. И это естественно, так как предмет науки находится в тесной связи с исследовательской деятельностью ученых.

Основоположник социологии, французский мыслитель О. Конт считал, что социология — это позитивная наука об обществе. Выдающийся французский социолог Э. Дюркгейм называл предметом социологии социальные факты. При этом социальное, по Дюркгейму, означает коллективное. Поэтому предметом социологии, по его мнению, является коллективное во всех его проявлениях.

С точки зрения немецкого социолога М. Вебера, социология — это наука о социальном поведении, которое она стремится понять и истолковать. Социальное поведение, по М. Веберу, — это отношение человека, иначе говоря, внутренне или внешне проявляемая позиция, ориентированная на поступок или воздержание от него. Это отношение является поведением, когда субъект связывает его с определенным смыслом. Поведение считается социальным, когда по смыслу, который ему придает субъект, оно соотнесено с поведением других индивидов.

В марксизме предметом социологического исследования является научное изучение общества как социальной системы и составляющих его структурных элементов — личностей, социальных общностей, социальных институтов. Широкое распространение в нашей отечественной литературе имеет следующее определение социологии. Социология — это наука об обществе как социальной системе в целом, функционировании и развитии этой системы через ее составные элементы: личности, социальные общности, институты.

Билет 18:

Э. Дюркгейм о предмете социологии.

По Дюркгейму, главная познавательная задача социологии заключается в изучении социальных фактов. Вместо того, чтобы применять социологические методы к изучению индивидов, социологи должны обследовать соц. факты – те аспекты общественной жизни, которые упорядочивают наши действия в качестве индивидов, как, например, состояние экономики или влияние религии. Дюркгейм считал, что общества обладают реальностью особого рода, т.е. общество – нечто большее, чем просто действия и интересы его отдельных членов. По мнению Дюркгейма, соц. факты – способы действия, мышления или переживания, которые существуют вне индивидов и обладают особой реальностью, находящейся за пределами жизни отдельных людей и неосознаваемой ими. Соц. фактам свойственна принудительная власть над индивидами, но их свойство принуждать часто не осознается людьми из-за того, что они обычно охотно подчиняются соц. фактам, полагая, что действуют по своему усмотрению, на самом же деле люди нередко просто следуют принятым в обществе образцам. Соц. факты могут ограничивать человеческие поступки способами, которые могут меняться от явного наказания (н-р, за преступление) или социального остракизма (за неприемлемое поведение) до элементарного непонимания (в случае неправильного употребления слов).

Дюркгейм признавал, что соц. факты трудно изучать, т.к. они невидимы и неосязаемы, за ними нельзя непосредственно наблюдать. Зато их свойства можно выявить косвенным образом, анализируя их воздействия или попытки, предпринимаемы, чтобы их отражать, как, например, законы, тексты религиозного содержания, писанные правила поведения. Дюркгейм подчеркивал важность отказа от предрассудков и идеологии при изучении соц. фактов, т.к научная позиция требует от разума быть открытым тому, что дано в ощущениях, а так же быть свободным от предвзятых идей, пришедших извне. Согласно Дюркгейму, научные концепты можно создать только через научно проверенную практику. Он побуждал социологов изучать явления, какими они есть на самом деле, и создавать новые концепты, отражающие подлинную сущность соц. явлений.

Дюркгейм был озабочен переменами, преобразившими общество в течение его жизни. Он проявлял особый интерес к социальной и моральной солидарности или, другими словами, к тому, что сплачивает общество и спасает его от погружения в хаос. Солидарность существует, когда индивиды интегрированы в соц. группы и их действия регламентированы общими ценностями и обычаями. В работе «О разделении общественного труда» (1893) ОН ПРЕДСТАВИЛ РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ, КОТОРЫЕ ДОКАЗЫВАЛИ, ЧТО С ПРИХОДОМ ИНДУСТРИАЛЬНОЙ ЭПОХИ ВОЗНИК НОВЫЙ ТИП СОЛИДАРНОСТИ. Развивая этот довод он противопоставил два типа солидарности – механическую и органическую – и установил их связь с разделением труда и возросшим различием между профессиями.

Согласно Дюркгейму, из-за низкого уровня разделения труда традиционным культурам присуща механическая солидарность, т.к. большинство членов общества занято сходными видами деятельности, их объединяют общий опыт и всеми разделяемые верования ( которые обладают силой подавления: сообщество незамедлительно наказывает любого, кто опровергает общепринятые нормы поведения, так что у отдельного человека остается мало возможностей для инакомыслия). Механическая солидарность, таким образом, зиждется на консенсусе и сходстве верований, но под влиянием индустриализации и урбанизации стало расти разделение труда, содействовавшее распаду этой формы солидарности. В современных обществах специализация и растущая соц. дифференциация приведут, как доказывал Дюркгейм, к новому порядку, характеризующемуся органической солидарностью. Общества, которым свойственно органическая солидарность, сплочены благодаря экономической взаимозависимости людей и признанию важности сотрудничества. По мере того, как разделения труда охватывает новые сферы, люди становятся более зависимыми друг от друга, т.к. каждый нуждается в товарах и услугах, предоставляемых людьми, занятыми в иных профессиях. В процессе формирования консенсуса отношения экономического обмена приходят на смену общим верованиям.

В современно мире перемены происходят так быстро и они так глубоки, что вызывают огромные соц. проблемы. Эти перемены способны оказывать разрушительное действие на традиционные жизненные уклады, нравственность, религиозные убеждения и нормы повседневного поведения, не компенсируя последствия этого воздействия новыми, не вызывающими сомнений ценностями. Дюркгейм связывал эти проявления неустойчивости соц. порядка с аномией – ощущением бессмысленности и отчаяния, вызванными современной общественной жизнью. Традиционные нормы морали и средства контроля за нравственностью, которые обычно давала религия, в значительной мере утратили силу в процессе развития современного общества, что оставляет многих людей наедине с ощущением того, что их повседневная жизнь лишена смысла.

Изучению самоубийства просвещена одна из самых известных работ Дюркгейма. Самоубийство, как кажется, представляет собой сугубо личный акт, выход из состояния крайней безысходности. Но Дюркгейм показал, что соц. факторы оказывают решающее влияние на суицидное поведение – аномия относится к одному из таких факторов. Статистика самоубийств остается стабильной из года в год, и это постоянство необходимо объяснять с социологической точки зрения.

Виды самоубийств:

Эгоистическое (низкая степень соц. интеграции индивида, случается, когда индивид предоставлен самому себе либо его связи с группой утрачены или ослаблены)

Анемическое (вызвано отсутствием соц. регуляции)

Альтруистическое (имеет место, когда индивид «чересчур» интегрирован, т.е. его соц. связи очень сильны, и он ценит общество больше, чем себя)

Фаталистическое (следствие «зарегулированности» индивидуума со стороны общества)