1.4. Роль философии в жизни человека и общества
Казалось бы, философствует отдельный ум. Но ведь человек не существует вне общества. Общество первично в отношении индивида, ибо он не волен выбирать объективные предпосылки своего бытия, уровень развития производства, язык, наличие или отсутствие философской традиции, к которой можно было бы приобщиться. Поэтому, рассматривая любое социальное явление, в том числе философию, следует идти не от индивида, а от общества как целого. Возникновение и развитие философской мысли может получить удовлетворительное объяснение лишь с точки зрения функций, выполняемых ею в обществе.
К числу важнейших функций философии в обществе обычно относятся следующие:
а) критическое осмысление всех форм опыта;
б) выявление наиболее общих идей, принципов, лежащих в основании культуры, науки, морали;
в) интеграция всех форм опыта (науки, искусства, морали...), интеграция наук, выработка единой картины мира:
г) формирование принципиально новых идей (научных концепций, политических идеалов) и образов будущего; постановка проблем всеобщего характера, например, касающихся путей развития человечества.
Функции философии классифицировать различным образом. Часто их подразделяют на мировоззренческие (философия образует ядро мировоззрения) и методологические (философия вырабатывает наиболее общие методы познания и практической деятельности, служит средством интерпретации научных, теологических, моральных, политических теорий). Иногда все функции философии подразделяют на гносеологические (собственно познавательные) и социальные (направленные на практическое преобразование человека и общества).
Иногда упоминаются и другие, несколько более специфические функции: образовательно-воспитательная, коммуникативная (философия как средство общения), экспрессивная (средство самовыражения), эстетическая (средство удовлетворения эстетических потребностей человека), психотерапевтическая, заключающаяся в снятии социально-психологического напряжения, в терапии неврозов и т.п. Вместе с тем философия нередко выполняет функции, по сути ей не свойственные. Например, выступая не столько с критикой, сколько с апологией (предвзятой защитой) господствующей идеологии, политического строя, образа жизни и превращаясь в полицейский инструмент и средство оживления умирающих мифов. Разумеется, нельзя сводить вопрос о роли философии к перечислению функций. Анализ этой роли должен носить комплексный характер.
Роль философии резко возрастает в переломные эпохи, когда рушатся прежние системы ценностей и возникает потребность в выработке новых, когда общество ищет пути выхода из кризиса. В кризисные периоды даже обычные нравственные коллизии вырастают до размеров глобальных проблем. Полноценное восприятие произведений искусства требует, наряду с собственно эстетическим переживанием, еще и акта философской интерпретации. Ни наука, ни религия, ни право не могут обойтись без философского обоснования своих притязаний на важную роль в жизни общества (почему? приведите примеры). Именно в такое время возрастает интерес к философии со стороны различных групп населения. Сегодня всё настойчивее говорят об исключительной роли философии в строительстве толерантного общества, то есть общества, в котором люди относятся друг к другу терпимо, несмотря на различие идеологических, религиозных, политических, нравственных убеждений.
Каким же образом потребности общества в философии стыкуются с потребностями личности, с поисками смысла жизни?
Общество тратит немалые средства на науку. Зачем? — Чтобы, например, укрепить обороноспособность страны. Возможно, сам ученый при этом трудится ради денег или славы, и нет ему дела до страны. Бывает, научные занятия, искусство, философия становятся способом бегства от действительности, от общества, но работают на благо этого общества.
Изучение истории философии позволяет установить ряд важных тенденций: например, неуклонное углубление рефлексии, стремление к превращению философии в науку, сочетание плюрализации (увеличения разнообразия) учений с их интергацией между собой. Одни тенденции обнаруживаются на всем протяжении существования философии, другие характерны для определенных периодов. Однако прямолинейного прогресса, подобного тому, который имеет место в естественных науках, в философии не происходит, и в этом отношении она напоминает искусство. Учения всех времен, не поглощая и не отменяя друг друга, соседствуют и продолжают обогащаться смыслом, включаясь в новые контексты. Хотя нетрудно проследить преемственность этапов, внутреннюю логику историко-философского процесса, последний не может быть понят вне широкого исторического контекста, без учета влияния науки, религии, политики...
Как в древности, так и в современную эпоху философия противостоит мифу.
С мифами люди не расставались никогда. Причем, уже в древности не только внимали мифам о происхождении мира и общества, но задумывались над происхождением и... самих мифов. Сначала даже и эти размышления тоже были мифами, но затем за дело взялись философы. Одни увидели в мифе иносказание, басню с моралью. Другие — фантастическое изображение событий и деятелей прошлого. Третьи — сознательный обман. Четвертые — невежество или, в лучшем случае, примитивное объяснение явлений природы. Однако с XVIII — XIX вв. в трудах Дж. Вико, И. Гердера, Ф. Шеллинга крепнет тенденция к высокой оценке мифа как истока культуры.
Углубление рефлексии в общественном сознании XX века, поворот к человеку и сопротивление абсолютистским притязаниям точных наук выразились в поиске единого начала многообразных проявлений духа, в обращении к истокам культуры, в стремлении обогатить средства и нормы самого научного мышления. Вот почему мифология оказалась точкой пересечения интересов всех гуманитарных наук. Будучи явлением многоплановым, мифология не поддается однозначному определению. Одни трактуют ее очень узко, ограничивая древними сказаниями о богах и героях, другие — слишком широко, относя к ней чуть ли не любое духовное явление: музыку и поэзию, идеологию и науку...
Мифология — это древнейшая форма общественного сознания, объединявшая в себе зачатки научных знаний, религиозных верований, эстетического чувства, морали, исторического самосознания и отличавшаяся, таким образом, функциональным универсализмом. Миф (элементарная единица мифологии, обычно имеющая форму повествования) не только объяснял те или иные явления, но и удовлетворял эстетические потребности, предписывал определенные правила поведения, выступал в качестве смыслового содержания обычаев и религиозных обрядов. В основе древней мифологии лежал перенос человеком черт непосредственно данной ему реальности (тела, языка, психических переживаний, а также кровнородственных, иерархических и других отношений в родовой общине) на окружающий мир.
В первобытном обществе мифология была господствующей формой духовной жизни. Но особенности мифологического мышления присущи, в той или иной степени, и современному сознанию. Они проявляются в образах сновидений и в состоянии бреда, при создании произведений искусства и в характере воздействия политической идеологии на большие группы населения, в действии механизмов идентификации личности с нацией или с героем романа. Таким образом, понятие "мифология'' охватывает чрезвычайно широкий круг разнородных социальных, культурных, психических явлений и ускользает от ясного и точного определения.
Миф терпим к логическому противоречию, отличается слабостью критической рефлексии, а также нормативным, предписывающим характером.
Современные мифы тоже синкретичны и универсальны. Миф о ''рабочем классе'1 не только объяснял ход истории, но и обосновывал нормы морали и права (вспомните значение пролетарского происхождения).
Отметим некоторые проявления данной особенности. Магия — действия с целью повлиять на тот или иной предмет, основанные на ошибочном увязывании сходных или смежных явлений, на вере в связь всего со всем. Например, убийство врага путем действий с его изображением. Фетишизм — поклонение материальным предметам (фетишам), которым приписываются сверхъестественные свойства. В современном сознании фетишизм проявляется в вещизме, в культе золота, в преклонении перед политической и религиозной атрибутикой. Анимизм — вера в духов, населяющих вещи и способных отделяться от этих вещей. Тотемизм — вера в связь рода с каким-либо животным, растением, предметом (тотемом), в происхождение рода от данным о предмета. Мистика — особая практика переживания тождества с предметами, с другими людьми, с миром как целым, с богом.
Однако мифы тоже бывают разными. В частности, поздняя древнегреческая мифология обладала чертами, способствовавшими возникновению на ее почве философии. Вот эти черты: а) высокий систематизм, однозначность и рациональная обоснованность генетических связей в пантеоне (этим объясняется восприимчивость к идее всеобщей причинной обусловленности), разработанность космогонических и теогонических представлений; б) антропоморфность божеств, высокая оценка человека, личности, а значит, и самостоятельного мышления; в) достаточно критическое отношение к богам, неразвитость религиозного начала, слабость жречества; д) разработанность важных мировоззренческих идей, унаследованных философией: представления о единстве мира и о происхождении всего сущего из некоторого единого начала, признание всеобщей безличной закономерности и др.
Таким образом, отношение философии к мифологии неоднозначно. Оттолкнувшись от мифологии и пройдя длительный путь развития, философия возвращается к своим истокам, но уже во всеоружии рефлексии.
Философия возникла в VI в. до н.э. одновременно в Средиземноморье, Индии и Китае в связи с кризисом господствовавшего в ту пору религиозно-мифологического мировоззрения. Из трех этих очагов развились три существенно различающиеся философские традиции: европейская (западная), индийская и китайская.
Мы остановимся только на европейской. Она охватывает несколько периодов и соответственно, своеобразных типов мышления.
1. Античная философия (VI в. до н.э. — VI н.э.), распадающаяся на классическую (VI — IV вв. до н.э.) и эллинистическую (III в. до н.э. — VI в. н.э.).
2. Средневековая философия, частично пересекающаяся по времени с античной.
3. Философия нового времени (XVII — XIX вв.), прологом к которой послужила философия эпохи Возрождения (XIV — XVI вв.).
4. Современная, или неклассическая философия (сер. XIX — XX вв.).
5. Философию последних десятилетий иногда называют постсовременной.
Вопросы для самоконтроля (к Разделу 1)
1) Что такое философия? Что означает слово, пришедшее к нам из древнегреческого языка, буквально? Какое содержание вкладывается в данное понятие сегодня?
2) Когда и где возникла философия. Какова ее роль в обществе?
3) Что понимается обычно под диалектикой и метафизикой?
4) Сформулируйте основной вопрос философии? Почему он считается основным? Что понимается под субъектом и объектом?
5) Что понимается в философии под материализмом и идеализмом? Чем объективный идеализм отличается от субъективного?
6) Назовите известные вам философские проблемы и области философского знания.
7) Что такое мировоззрение?
8) Что понимается под скептицизмом и агностицизмом?
9) Какой смысл вкладывается а понятие субстанциального, субстанции?
10) Что вам удалось запомнить о Фалесе, о Пифагоре, о Платоне, о Декарте, о Беркли?
P.S. Текст лекций (1-9), рабочая тетрадь и рекомендованная литература подготовленны д.ф.н., проф. Минеевым В.В.