5 Общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная,капиталистическая, коммунистическая.

• цивилизационный подход;

был предложен Арнольдом Тойнби (1889 - 1975).

Центральное понятие, используемое его сторонниками, — цивилизация.

Цивилизация, по Тойнби, — устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.

История - нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.

Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.

К основным цивилизациям относятся (относились):

шумерская; вавилонская; минойская;эллинская (греческая);китайская;индусская;исламская; христианская; некоторые другие цивилизации.

Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).

№43.

Средние века - это период с V по XIV века нашей эры:период между древним миром и новым временем.Это период бурного развития феодальных отношений.Это также переход от античной философии к философии следующего периода.Этот период характеризуется попыткой создать новую философию, тесно связанную с религией.Новая картина мира, в центре - Бог и его творения.

Особенности теоцентрийского мышления:

1)Определяющим фактором признается не природа, объективно существующая, а Бог.

2)Бог воспринимается как абсолютное начало, высшая субстанция, а все остальное - это результат его творения.

3)Гносеология - объектом познания явл божественная мудрость, разум.

Первый период патристика (апподлгетика) - с 3 по 8 века.Аппологеты или отцы церкви пытались построить ф картину мира на основе соединения основных идей античной философии и хрестьянской религии.

Он исследовал Библию и утверждал, что для понимания Библии необходимо особое состояние души(аллигарическим методом).Филон Александрийский в учил, что Бог сотворил мир из ничего.Сначала создал материю, а потом придал ей некую форму, но прежде физического мира Бог создал так называемый интеллигибельный космос, то есть мир идей , представляющий собой некую идеальную модель материального мира, в соответствии с котрой этот мир и был создан Богом.Авторитетом для филона была объективная идеалистическая философия Платона.

В антропологии Филон Александрийский также следовал философии Платона и как и Платон он выделял в человеке тело и душу.Вместе с тем Филон создал свою концепцию человека, согласно которой в структуре человека он выделяет:

1)Тело.

2)Душу-интеллект.

3)Дух, нисходящий от Бога.

Филон Александрийский утверждает, что душа-интеллект сама по себе никакого значения не имеет.Она ничтожна как и тело до тех пор, пока Бог не вдохнет в нее свой дух.Перейти к познанию самих себя.Познав самих себя, люди смогут перейти к осознанию того факта, что все, чем они владеют, им не принадлежит-доровано Богом.Высшей точкой, вершиной процесса самопознания по Филону является признание своей полной ничтожности, тварности и готовности к ее преодолению и посвящению себя всецело Богу.Филон учил, что счастье человека - "быть целиком и полностью скорее в Боге чем в самих себе".

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ.В своей философии опирался на идеи Платона.

положения:

1)А считал, что мир был сотворен Богом из ничего, но Бог сотворил еще при этом и основу мира, то есть субстанцию.

2)Кроме этого, Бог сотворил и время, которое не скществовало до творца, поскольку Бог вне времени, Бог это вечность.

Августин утверждает, что время - это абсолютно человеческое понятие, поскольку по Августину время существует только в человеческом разуме, следовательно время, согласно философии Блаженного, это понятие субъективное.

3)С понятием субъективного времени у Августина тесно связана его концепция исторического процесса.Он утверждает, что ход истории определяется божественным проведением.

Особености патристики как особого философского взгляда на мир:

1)Патристика стремилась толковать философские положения как разъямнение идей Библии, а Библию в свою очередь как подтверждение философских идей в частности Платона.

2)Антология патристики всецело построена вокруг идей Бога как абсолютного бытия.Бог - это абсолют, который не требует никаких доказательств своего существования, он не поддается определению и находится за пределами реального бытия.

3)Космос - это тоже творение Бога, поэтому он стоит ниже своего творца, он вторичен по отношению к его мудрости.С другой стороны космос создан Богом, поэтому он целесообразен.

С 11 по 15 века - время развития схаластики.Характеризуется подчинением философских идей положениям теологии.

Схаласты утверждали, что существует два уровня всякого знания:

1)Сверхъестесстаенное знание, которое содержится в божественных мыслях, книгах, в божественном откровении........библия

2)Естесственное знание, которое человек получает национальным путем.платон аристотель

Ранняя схаластика - 11-12 века, находилась под влиянием спора между реалистами и номиналистами.Реалисты и номиналисты спорили о соотношении единичных вещей и универсалий(общих понятий).Реализм философская позиция- реально существующими только универсалии, отдельно от единичных вещей бытие.Реалисты в своей философии тяготели к объективному идеализму Платона.

Номиналисты - реально существуют только единичные предметы, а универсалии есть названия этих предметов, и отдельно от них не существуют.Номиналисты тяготели к материалистической античной философии.

Крайние реалисты-общее господствует над всем. Умеренные р - реально сущ-юи,но не отдельно от вещей.

Крайние номанилисты-нет общих понятий - это лишь слова,знаки. Умеренные н - признаю общие поняти,но ток в голове чел.

Зрелая схаластика 12-13 в. Фомы Аквинского (аквинат).В философии он занимал позицию умеренного реализма.Основатель томизма - учения от соотношении веры и разума,.Аквинат утверждал, что по методу достижения истины наука и религия отличаются друг от друга, но разум и вера не исключают друг друга в стремлении человека к истине.Правда к ней они идут разными путями: истина одна, она в Боге и к ней ведет короткий путь - путь веры.Другой путь - путь разума- это длинный, сложный и противоричивый путь к истине.На этом пути задача разума заключается в том, чтобы подготовить человека к восприятию истин веры, следовательно вера первична. превосходство веры над разумом.Поздняя схаластика 13-14 века представлена философией Уильяма Оккама.Номиналист. Универсалии живут только лагодаря способности мозга.

№44.

Иммануил Кант.

познание начинается с опыта, чувственного восприятия

В своей философии Кант ставит 3 основных вопроса:

1)Что я могу знать?

То есть Кант имеет ввиду то, что доступно научному познанию.

2)Что я должен делать?

Под этим вопросом Кант имеет в виду моральный вопрос "как правильно жить":в чем смысл жизни, как строить отношение с людьми и тд.

3)На что я могу надеяться?

Под этим вопросом он подразумевает религиозный смысл жизни, то есть вопрос о том, есть ли бессмертие или нет.

В основном Кант рассматривает эти вопросы в так называемый "критический' период своего творчества, то есть после 40 лет.В докритический же период он не занимался философией, а в основном естесственными науками, математикой, логикой и др.

1 вопрос:что я могу знать?

Книга "критика чистого разума".Кант начинает с констатации того, что пространство и время есть формы нашей чувственности, которые предшествуют всякому эмпирическому познанию.Пространство - это образ реальности, основанный на последовательном расположени предметов.

Время - это определенная необратимая последовательность событий.Кант в этих определениях говорит об определенной условности пространства и времени.Дальше Кант говорит, что любое научное действие связано с использованием категорий пространства и времени.Вся изучаемая ученым реальность разделяется на две основные категории:

1)Вещи для нас - любая наука может изучать только эту группу, то есть только те вещи, которые оформляются нашим разумом в категориях пространства и времени.При том, что пространство и время - способ организации познания.Но польностью объективно они не существуют.

2)Вещи сами по себе (вещи в себе).Наука никогда узнать не сможет без категорий пространства и времени вещи сами по себе.

Само пространство и время существует а-приори (до опыта).

Философия Канта называется так "Истина трансцендентального идеализма".Понятие Трансцендентальное означает идеи, которые зависят от сознания человека, но без сознания не существуют-вещи для нас

Трансцендентный идеализм - это признание независимости (объективности) идей от сознания человека-вещи в себе.

В состоянии ли рассудок познать? В процессе познания неизбежно возникает состояние антиномии: рассудок пытается познать то, что находится за пределами опыта. Кант приходит к выводу, что Бог правомерен как некий внутренний идеал.

2 вопрос: что я должен делать?книга "критика практического разума"

Отвечая на этот вопрос, Кант выдвигает категорический императив (безусловное повеление).

2 формулировки:

1)Поступай так, чтобы норма твоего поступка могла стать основанием принципов всеобщего законодательства.Это означает, что следует поступать по праву, а не по закону, даже если оно противоречит закону.

2)Относись к человеку только как к цели, но никогда как к средству.

Эти две формулировки побуждают построение правового общества.Правовое общество - господство права или закона, выражающего право.

3 вопрос:на что я могу надеяться?посвящена книга "Религия в пределах только разума".

Кант первым предложил убрать заповедь о вере и всю религию свести к морали.Подобный поступок ведет к атеизму, потому что таким образом пропадает религия, остается только мораль.Отрицая первую заповедь, Кант говорит, что загорбная жизнь - это иллюзия.

№47.

Схоластика

с 11-15 в период развития схоластики.

Хар-ся принципом подчинения ч мысли авторитету р догмата. одчинени ф идей положениям теологии.

Сущ два уровня занний:

-сверхест-ое-содержится в Бож.мыслях - БИБЛИИ

-естеств - ч получает рац.путем - в текстах.Платон Аристотель.

Во всех содержиться истина.

Черты: слияние ф-и с богословием.

Истина находится в откровении, но мишень философии этого периада - изложить и д-ть и д-ть эту истину посредством разума.

Раньяя схоластика 11-13 в нах-сь под влиянием спора между реалистами и наминалистами. Спорили о соотношении единичных вещей и универсалий.

Под реализмом понимали - ф позицию, кот принимала реал сущ ток универсалий(общие понятия). Тяготели к Платону - р сущ ток идей,вещи их воплощение.

Наминалисты - считали что р сущ ток единисч.предметами, а универали есть названия этих вещей.

Поздняя -Оккам

Сделал радикальные выводы из тезиса о свободной, ничем не ограниченной воле Творца.

Если воля Бога, согласно Дунсу Скоту, свободна лишь в выборе возможностей (Идей), предсуществующих независимо от воли в Божественном мышлении, то, по Оккаму, абсолютная свобода Божественной воли означает, что в акте творения она не связана ничем, даже идеями. Оккам отрицает существование универсалий в Боге; их не существует и в вещах. Так называемые идеи суть не что иное, как сами вещи, производимые Богом. Нет идей видов, есть только идеи индивидов, поскольку индивиды — единственная реальность, существующая вне ума, как Божественного, так и человеческого. Исходным пунктом познания мира является знание об индивидах.

Единичное не может познаваться с помощью общих понятий, оно является объектом непосредственного созерцания. Богу свойственна интеллектуальная интуиция идей, соответствующих индивидам, человеку — интуитивное познание индивидуальных вещей в чувственном опыте. Интуитивное познание предшествует абстрактному. Последнее возможно не потому, что в самих вещах есть «чтойности», то есть концептуально постижимые свойства или характеристики. Реально существующая вещь есть лишь «это», неделимая единица, лишенная определений. Понятия формируются в уме познающего субъекта на основе чувственного восприятия вещей.

Универсалии суть знаки в уме, сами по себе они являются единичными, а не общими, сущностями. Их универсальность заключается не в их бытии, а в их обозначающей функции. Универсалии-знаки подразделяются Оккамом на естественные и условные. Естественные знаки — это понятия (представления, мысленные образы) в уме, относящиеся к единичным вещам. Естественные знаки предшествуют словесным выражениям — условным знакам. Естественный знак представляет собой некий вымысел (фикцию), иными словами, качество, существующее в уме и обладающее от природы способностью обозначать. Оккам различает среди естественных знаков первые и вторые интенции ума. Первая интенция — это понятие (мысленное имя), приспособленное самой природой для того, чтобы подставляться вместо вещи, не являющейся знаком. Вторые интенции суть понятия, обозначающие первые интенции.

Отсутствие общего в единичных вещах исключает реальное существование отношений и каких-либо закономерностей, в том числе причинности. Поскольку знание о мире формируется на основе общих понятий, о нём возможно только вероятное, но не достоверное знание.

В номинализме Оккама отрицается основная предпосылка схоластической философии — убеждение в рациональности мира, наличие некоего рода изначальной гармонии слова и бытия. Бытийные и концептуальные структуры отныне противопоставляются друг другу: бытием обладает только единичное, рационально невыразимое «это», смысловые же определенности, фиксируемые общими понятиями, не имеют места вне ума. Поскольку бытие больше не связано со смысловым значением слов, схоластическое исследование бытия, основанное на анализе слов и их значений, становится беспредметным. Появление доктрины Оккама знаменовало конец средневековой схоластической философии (хотя схоластические штудии продолжались в XV—XVI веках).

Реалисты и наминалисты делятся на крайних и умеренных.

Крайнее реалисты утверждали что общее не просто реально существует,но и господствует над всем,управляет.Живет в уме Бога.

Умеренныер - общее существует,но не отдельно от единичных вещей, а в них самих и это общее осознается нами в виде общих понятий. Фома Аквинский.

Кррайние номиналисты - нет даже общих понятий. Все понятия - слова, а слова лишь знаки.

Умеренные наминалисты-признаю общие понятия,но только в голове человека. Ч делает выводы-это сво-во чел ума, а в самих же вещах общего нет.

НОминалисты считают что целое-лишь сумма частей.Внимание на деталях.

Н - развивал либеральное

Р-коммунзм,тотальтар режимы.

Р и Н - средневековые формы идеализма и материализма.

№48.

ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРИРОДА И СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ

Ответ взят с сайта "Академия": http://www.academy35.ru/answers.php?id=330

Религия – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, или же, в более широком смысле, чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей человеку опору и достойной поклонения. Если мифология очеловечивает мир, упорядочивает социальную практику, поддерживает жизненные начала культуры, то религия выводит человека за рамки реальности. В этом состоит их главное отличие.

Само же слово «религия» может относиться не только к вере в Бога или в богов – в невидимых запредельных существ разного уровня могущества – но и к любой безусловной вере, напр., в науку (в этом значении понятие «религия» употреблял академик Вернадский).

Парадоксально, но оказывается, что вера в Бога как в абсолютное существо, находящееся за границами самостоятельного рационального познания людей, более основательна, чем вера в конечную человеческую науку, с позиций самой же науки. Если представить себе картину мира как круг, граница которого – граница познанного, то наука объясняет непознанное исходя из объективно познанного, а религия объясняет познанное исходя из объективно непознанного.

Массив непознанного людьми бесконечен, а познанного – конечен. Границу круга познанного с непознанным составляют неразрешенные и даже иногда неразрешимые с точки зрения науки сомнения. Причем чем шире область познанного, тем больше его граница с непознанным. И упомянутые неразрешимые сомнения берется разрешить религия. В отличие от научного знания, основные принципы которого это объективность знания, причинная обусловленность и системность, религия пытается дать мистическое знание о нашем мире, источник которого – сфера непознанного или же сфера принципиально непознаваемого для человека. Отвергать мистическое знание религия не может – для этого у нее нет фактологической основы, потому что у сферы непознанного человеком этой основы и не может быть. Пытаясь же отвергать религиозные откровения, наука косвенно признает возможность влияния иррациональной сферы на объективный мир. До конца XVII в. деятели науки стремились сосуществовать с религией, и, как правило, избегали открытой критики ее основных положений. Более того, представители религии активно вмешивались в обсуждение научных вопросов. Причем иногда они были правы (напр., в критике географических расчетов Колумба), а иногда не правы (напр., в осуждении гелиоцентрической системы Коперника). В эпоху Просвещения началась критика религиозных концепций, нашедшая поддержку со стороны государств, стремившихся к секуляризации – отчуждению церковного имущества. В целом становление научного мировоззрения (начиная с VII в. до н. э.) отражало переход человечества от приспособления к окружающему миру к установлению разумного контроля над его стихиями. Начиная с конца XVII – начала XVIII вв. научное мировоззрение стало преобладать сначала в идейной, а затем и в практической сфере человеческой жизни.