1Не удовлетворяли провозглашенным самими позитивистами критериям научности, а, 2, опирались «метафизические» предпосылки.

Этапы развития позитивизма

Принято выделять четыре этапа развития позитивизма:

Первый (классический) позитивизм. Основатель — Огюст Конт. Представители: Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер.

Эмпириокритицизм. Представители: Эрнст Мах, Рихард Авенариус.

Неопозитивизм или логический позитивизм. Представители: Готлоб Фреге, Бертран Рассел, Людвиг Виттгенштейн, Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.

Постпозитивизм. Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт

По мнению Конта, философский спор между материализ¬мом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмыслен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что:

• философское знание должно быть абсолютно точным и дос¬товерным;

• для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;

• основной путь для получения научного знания в философии — эмпирическое наблюдение;

• философия должна исследовать лишь факты, а не их причи¬ны, "внутреннюю сущность" окружающего мира и другие да¬лекие от науки проблемы;

• философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;

Конт также выдвинул закон двойственной эволюции — интеллек¬туальной и технической. В этой связи философом были выделены:

• три стадии интеллектуального развития;

• три стадии технического развития.

К стадии интеллектуального развития относятся:

• теологическая (мировоззрение основано на религии);

• метафизическая (мировоззрение, интеллектуальное развитие основано на несистематическом, вероятностном знании);

• позитивная (основана на науке).

К стадии технического развития относятся:

• традиционное общество;

• доиндустриальное общество;

• индустриальное общество.

Стадии интеллектуального и технического развития в целом соответствуют друг другу:

• теологическая — традиционному обществу;

• метафизическая - доиндустриальному обществу;

• позитивная (научная) — индустриальному обществу. Философия Конта лишь заложила основы позитивизма. В даль¬нейшем (вплоть до сегодняшних дней) позитивистская филосо¬фия дополнялась и совершенствовалась рядом других философов.

Эмпириокритици́зм,все предметы, явления окружающего мира представ¬ляются человеку в виде "комплекса ощущений". Следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное ис¬следование человеческих ощущений.

Эрнст Мах

Программа "очищения опыта" - выработка критериев, способных отсеять то, что включено в состав опытного знания, так сказать, по недосмотру.

"Принципиальная координация" субъекта и объекта. Не существует объекта без субъекта и не существует субъекта без объекта. Принцип "нейтральности элементов опыта". "Элементы опыта" можно характеризовать и как объективное, и как субъективное в зависимости от того, в каком отношении их рассматривать.

Принцип экономии мышления. В этом принципе соединяются биологизм (познание как биологически экономное приспособление к среде), позитивизм (познание как экономное "чистое описание" явлений) и субъективизм (критерий экономии в познании определяется субъектом, предшествуя всякому опыту).

Теоретические понятия – только знаки для обозначения совокупности чувственных данных.

Неопозитивизм философия должна заниматься логическим анализом языка науки, т.к это главное средство, через которое человек позитивно воспринимает окружающий мир.

Философия анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках.

Основной принцип неопозитивизма — принцип верификации — сравнения всех положений науки с фактами опыта.

Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) — верификации не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами. Они должны быть исключены из философии.

Другой основной целью неопозитивизма является освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.

Все суждения делят на два взаимоисключающих класса:

1. Осмысленные высказывания, т.е. те, которые могут быть выражены в логически совершенном языке,

2. Бессмысленные высказывания, в которых нарушаются правила логики.

Осмысленные высказывания делятся на:

1. Аналитические - тавтологичны по своей природе и не несут содержательной информации. Например, высказывания логики и математики.

2. Синтетические. Например, все положения опытных наук.

Постпозитивизм

Главная цель постпозитивизма — исследование не структуры, а развития научного знания.

Гипотезу, что теорию надо подтверждать фактами, отбрасывает. В логике есть правило: для опровержения какого-либо утверждения нужен один единственный факт.

Проблема демаркации – проблема отделения научного знания от ненаучного. Методом демаркации, по Попперу, является принцип фальсификации.

Принцип фальсификации – любое утверждение, относящееся к науке, должно быть в принципе опровергаемо. Альтернатива принципу верификации.

Принцип фаллибилизма - любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам.

Теория трех миров. Существуют три мира:

1. Мир объектов

2. Мир субъектов

3. Мир объективного знания. Порожден первым и вторым мирами, но существует независимо от них.

Анализ роста и развития знания в этом независимом третьем мире и есть предмет философии науки.

Т. Кун

История науки - конкурентная борьба между научными сообществами.

Парадигма – совокупности теоретических стандартов, методологических норм, ценностных критериев, принимаемых членами данного научного сообщества.

Нормальная наука - период господства некоторой парадигмы Этот период заканчивается, когда парадигма "взрывается" изнутри под давлением "аномалий". Наступает кризис, или революционный период, когда создаются новые парадигмы, оспаривающие первенство друг у друга. Кризис разрешается победой одной из них, что знаменует начало нового "нормального" периода, и весь процесс повторяется заново.

Аномалия - проблема, неразрешимая в рамках данной парадигмы.

Несоизмеримость парадигм - невозможно установление логических отношений между сменяющими друг друга теориями(не существует фактов, независимых от парадигмы, и, следовательно, не существует теоретически нейтрального языка наблюдения) Напротив, ученые, овладевая содержанием парадигмы, учатся "видеть мир" сквозь ее призму.

№38.

Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов.

Так, для Аристотеля человек — это прежде всего общественное или политическое существо («политическое животное»), одарённое речью и способное к осознанию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть обладающее нравственными качествами.

Данная проблема становится еще более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует нивелироваться "в тисках" информационно-техногенного общества.

Человек — особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) организации.

Индивид (от лат. individuum — неделимое): особь, отдельно существующий живой организм (растение или животное), в том числе отдельно взятый человек как представитель человеческого рода.

Индивидуум (лат. individuum - нерасчленимое) - особь ("единственное"), которая не может быть расчленена без потери её самобытности, её индивидуальности и её собственного бытия, основанных только на её целостности.

Строго говоря, данное определение может быть принято только для высших животных, включая человека, тогда как, например, некоторые растения можно разделить на части и каждая часть будет самостоятельной. Трудность определения понятия индивидуума заключается особенно в том, что в своей единичности и особенности индивидуум вообще не поддается описанию с помощью общих отвлеченных признаков, вследствие чего уже философы средневековья вынуждены были сказать: «individuum est inofabile» (лат., «индивидуум есть невыразимое»). Начиная с конца средних веков понятие индивидуума все более и более приобретает значение человеческого индивидуума. Под этим понимается человек как самостоятельное, одаренное разумом существо, которое может само распоряжаться собой, но одновременно во внешних своих отношениях является и носителем общечеловеческих достоинств.

Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие "личность" — совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность — это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Таким образом, человек — это социально-биологическое существо, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало человека контролирует биологическое.

№39.

Проблема человека и смысла жизни в европейской философии XXвека

20 в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений, отраж. духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность ф. исканий обуславливалась тж. нарастанием глобальн. кризисов как в самих основах чел. сущ-я, так и во взаимоотношениях ч-ка и природы. Трагические реальности 20 в. (1ая МВ, 2аяМВ)заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории сам ч-к стал проблемой. Что есть человек? Почему он может уничтожать себе подобных? Все это стимулировало появление ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свете трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю.

Неотомизм. Человек – творение бога. Пыт. использовать достижения наук для док-ва сущ-я Бога.

Прагматизм. прагма- действие.Принцип практичности - Ф. должна стать общим методом решения тех практич. проблем, кот. возн. ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна экзистенциализму и ф. жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. В основе прагматизма лежит следующая максима: «Примем во внимание, какой практический эффект может быть связан с данным объектом, и наше понимание этого объекта будет состоять в совокупности наших знаний о его практических приложениях».Основоположник Пирс.Первичность практики.

Экзистенциализм Отвергают, что свобода осознанная необходимость, и что свобода раскрытие возможностей ч-ка. Свобода вытекает из бытия.

Религиозный.Э.: свободным может быть верующий;

Атеистический.Э.: только ч-к может определять свою жизнь, сл. ч-к принципиально одинок - крайний индивидуализм. Если ч-к не свободен - он не личность. У ч-ка нет ограничителей свободы, люди объединяются, только бунтуя против жизни. Ф. жизни Наиболее полно смысл человека раскрывается в историч. опыте общества. Жизнь понимается как что-то посланное вселенной.

Постмодернизм – все что окружает человека, делает его несвободным. Каждый челловек свободен в выборе. Делез,Фуко. Игнорирую точное знание.

З.Фрейд – Человека нужно ограничивать, не давать ему опускаться до животного.

Психоанализ

1. Психоанализ — направление в современной философии, объяс¬няющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.

Основателем психоанализа считается австрийский ученый -психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом:

• бессознательного — особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание;

• реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицатель¬ных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологиче¬ской зашиты.

205

Отрицательные эмоции, нереализованные желания — все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей".

Особая форма жизни бессознательного — сны. По Фрейду, сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности.

2. Фрейдом выделяются две схемы психики:

• топографическая;

• динамическая.

При топографическом подходе бессознательное представляет¬ся в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнооб¬разные мысли, желания, эмоции человека. Сознание — небольшой кабинет, куда периодически "вызываются" посетители: мысли и желания человека. Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть "ненужных посетителей" прорывается в кабинет — в сознание. Но затем они снова изго¬няются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую.

При динамической схеме психика представляется как сово¬купность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я.

• "Оно" — мир бессознательного, где содержатся мысли и же¬лания человека.

• "Я" - сознание человека, посредник между всеми компонен¬тами психики.

• "Сверх-Я" — давящая и влияющая на личность внешняя ре¬альность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, куль¬турные традиции.

"Я" пытается подчинить себе "Оно". Это редко удается сделать. Обычно "Оно" в скрытых или открытых формах подчиняет "Я". Фрейд сравнивает "Я" со всадником и лошадью: всадник ("Я") с первого взгляда контролирует лошадь, дает ей команды, но лошадь ("Оно") — сильнее всадника и в действительности несет всадника на себе. В некоторых случаях всадник вообще теряет контроль над лошадью и вынужден скакать вместе с ней, куда она его повезет. Также "Сверх-Я" — нормы и запреты - часто подчиняет "Я".

Таким образом, "Я" человека (по Фрейду - "несчастное че¬ловеческое Я") испытывает мощное давление с трех сторон:

• бессознательного - "Оно";

• внешнего мира;

• норм, запретов - "Сверх-Я";

и чаще всего подавляется чем-нибудь из них.

206

3. Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются:

• удовольствия — психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию;

• вытеснение — психика вытесняет в бессознательное неприемле¬мые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные). Вытесненные в бессознательное, не прошедшие "цензуру"

желания, мысли подвергаются сублимации — преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и куль¬турного творчества.

4. Что является "ядром" бессознательной сферы? Отвечая на этот вопрос, Фрейд выдвигает сначала так называемую "первую психо¬аналитическую систему", которая господствовала с 1905 по 1920 гг., а после 1920 года — "вторую психоаналитическую систему".

Согласно первой психологической системе в основе бессозна¬тельного лежит "либидо" — сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение:

• в сексуальных действиях;

• в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сексуальной энергии в. несексуальную.

Частой причиной замещения сексуального объекта на несек¬суальный являются социальные нормы, традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализован трояко:

• "выпущен на свободу" через непосредственные действия, как сексуальные, так и несексуальные;

• вытеснен в бессознательное;

• подавлен, лишен энергии через реактивные образования (стыд, мораль).

Таким образом, психическая деятельность человека есть про¬цесс превращений его сексуального инстинкта. Данная теория вызвала протест в Европе.

5. В 20-е гг. ХХ в. Фрейд разрабатывает вторую психологиче¬скую систему, где по-новому смотрит на проблему возникнове¬ния энергии бессознательного.

Центральные понятия данной системы — Эрос и Танатос.

Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного по¬ведения человека, созидания. Благодаря ему человек обеспечи¬вает свои потребности и продолжает род.

Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструк¬тивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему "чужим" и опасным.

Жизнь человека — постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.

207

6. Особое внимание Фрейд уделяет проблеме отношений человека, человеческих масс, культуры.

Согласно Фрейду человеческое общество может существо¬вать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Происходит массовая сублимация по¬давленной энергии и преобразование ее в культуру.

Общество создает заменитель подавленной энергии - ритуалы. Ритуал — коллективное бессознательное — форма реализации вытесненных желаний. Ритуалов множество - религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия.

По мере развития цивилизации человеческие страсти подав¬ляются все больше и больше. Это приводит:

• к массовым психозам, всенародной депрессии;

• к необходимости конструирования более сложных, изощрен¬ных ритуалов.

7. В этой связи возникает феномен толпы, массы. Огромное количество людей с подавленными желаниями группируется в массу, толпу и направляет свою энергию на лидера. Происходит процесс идентификации каждого члена группы, массы в целом, с групповым лидером.

Каждый член группы (толпы) автоматически переносит на себе черты лидера (вождя), а вождь (лидер) переносит на себя черты массы.

Объединение людей в массу, идентификация с лидером спо¬собствует укоренению в "бессознательном" толпы иллюзии са¬моценности, силы (благодаря принадлежности к группе и лиде¬ру), безопасности.

Толпа агрессивна, легко заводима, категорична, беспощадна.

Роль лидера толпы, по Фрейду, может выполнить только лич¬ность с ярко выраженными психическими аномалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпу за собой.

8. На основе учения Фрейда возникло философское течение неоф¬рейдизма, разработанное его продолжателями - Альфредом Адле¬ром, Вильгельмом Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом.

№40.

факторы(труд, технологическое разделение труда, наука, образование)

К движущим силам общественного развития относят весьма разнообразные общественные явления: социальные противоречия, производительные силы, способ производства и обмена, разделение труда, продолжительные действия больших масс людей, классов, народов, классовая борьба, революции, потребности и интересы, идеальные побудительные мотивы и др.

В ответе на вопрос о соотношении субъективного и объективного в историческом процессе сложились две основные концепции:

1) утверждается, что социальная действительность слагается изо неповторимых, абсолютно индивидульных событий, которые нельзя подвести под некий общий объективный закон. 

Представители подобных концепций утверждают, что в исторческом развитии нет необходимости, а есть только многообразные возможности, реализация которых зависит от самых разных обстоятельств. Таким образом представители этой концепции отрицают существования объективных законов в истории и абсолютизируют человеческую свободу.

2) признание существования объективных законов и процессов и утверждения, что истрический процесс представляет с собой единство субъективного и объективного. Таким образом процесс общественного развития совершается вполнезакономерно и деятельность людей, которые осознали эту закономерность, становится необходимым элементом исторического процесса. Люди творят свою истрию, но только в соответствии с объективными возможностями, которые складываются в истрическом процессе. Различные понимания соотношения субъективного и объективного в историческом процессе привели к образованию многообразных концепций исторческого процесса. Среди них выделяют прежде всего линейные концепции исторического процесса, которые основаны на понимании истории как движения на пути к регрессу.

Циклические концепции, которые рассматривают ход истории как движение к прогрессу.Сегодня существует множество концепций, авторы которых придерживаются этой точки зрения, среди них концепция Маркса, концепция Тофлера, Арона и Белла. 

Свобода и необходимость в философии понимается как способность человека совершать поступки в соответствии со своими интересами, потребностями, целями и т.д. Согласно необходимости человек действует под влиянием каких-либо внешних сил и на перекор своим собственным убеждениям. В истрии философии сложились два подхода к соотношению свободы и необходимости и их роли в реализации исторического процесса.

-Согласно одной концепции в истгическом процессе происходит абсолютизация человеческой воли и свободы. Следовательно отрицается наличие каких-либо объективных закономерностей.

-Согласно второй концепции у человека нет возможности реализовать свое представление о свободной деятельности, то есть нет возможности для реализации собственной воли.Таким образом сторонники этой концепции абсолютизируют наличие объективных закономерностей и в истрическом процессе и объективной необходимости. Свобода и необходимость всегда предполагает наличие многообразных возможностей и выбор человека из этих возможностей согласно целям, интересам, установкам одну возможность или те, которые помогут ему реализовать себя в свободной деятельности. Важнейшим фактором свободы является выбор из множества факторов поведения какой-то один, необходимый человеку. Но сам выбор этого фактора обусловлен не столько сознанием человека, сколько объективными закономерными условиями его существования. Свобода диалектически противоречива. Она предполагает отсутствие внешнегопринуждения, возможность к самоограничению, ответственность за результаты выбора.

В философии общество понимается как совместная жизнедеятельность людей. Объединяет людей в общество их совместная деятельность. В социальной философии выделяют несколько типов деятельности людей:

1)Производство материальных благ и услуг.Этот вид деятельности лежит в основе материально-производственной 

сферы общества. 

2)Социальная деятельность, которая выражается в производстве и воспроизводстве людей и в целом человеческой 

жизни. 

3)Организационно-управленческая деятельность, цель которой заключается в реализации общественных связей 

путем социального управления. Этому виду деятельности соответствует организационно-управленческая сфера.

4)Духовная деятельность, которая заключается в производстве духовных ценностей и информации разного рода. 

Этому виду деятельности соответствует духовная сфера общества.

Понятия сферы общественной жизнитв философии означает достаточно устойчивую область человеческой 

деятельности, а также ее результаты, которые направлены на удволетворение определенных потребностей либо 

общества в целом, либо личности. 

Наряду с понятием общества употребляется и понятие социальная действительность.Под социальной 

действительностью понимают общественную жизнь во всем многообразии ее проявлений, а именно жизнь людей, 

социальных групп, отдельных коллективов, индивида. В социальной действительности, которая обладает своей 

структорй, есть определяющие ее элементы (социальные объекты). Социальные объекты - это не только люди, 

объединенные в социальные группы, но и общественные учреждения, социальные институты, техника, созданная 

людьми, вся та многообразная, предметная реальность, которая является результатом человеческой деятельности. 

Принципиальным для понимания социальной реальности является признание того, что все социальные объекты без 

исключения представляют с собой единство объективного и субъективного начала.Это проявляется:

1)Социальные объекты существуют как объективно реальные процессы, которые, возникнув благодаря 

сознательной деятельности людей, продолжают свое существование независимо от их воли и желания. 

2)Социальные объекты интересны еще и тем, что в них человек воплощает некий неповторимый субъективный 

замысел, в соответствии с которым объект только и может существовать. Если при использовании социальных 

объектов отвлесься от целей и смысла человеческой деятельности, с котоыми они связаны, то специфика 

социальных объектов перестает существовать. В истории философии не существует одного подхода к пониманию 

общества. Основными считаются две концепции общества, которые различаются пониманием соотношения 

общественного бытия и общественного сознания. Это идеалистическая философская концепция общества, которая 

признает ведущую роль духовного начала в общественной жизни и следовательно первичность общественного 

сознания по отношению к общественному бытию. И вторая концепция - материалистическая - согласно которой 

ведущая роль принадлежит материальному началу. 

Структура духовной жизни общества представляет с собой 

1)производство духовных ценностей

2)Предполагает опредметчивание человеческого сознания

3)Процесс распространения духовных ценностей, принятых в обществе

4)потребление духовных ценностей, основанная на человеческой потребности воспринимать духовной жизнью

5)Сохранение духовных ценностей для передачи из поколения в поколение

№41.

В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:

• те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (например, иррационалисты);

• те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, — к данной категории относится большинство философов.

Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны):

• формационный подход;

был предложен основоположниками марксизма — К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным.

Ключевое понятие, используемое при формационном подходе - общественно-экономическая формация.

Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.

Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества.

Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой.

В общественно-экономической формации есть два главных компонента — базис и надстройка. Базис — экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка — государство, политические, общественные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе.

Производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе — производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.

Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки (либо она приспосабливается к новому базису, либо сметается движущими силами истории) — возникает новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация.