29. Сознание как фил. Категория.

В философии, сознание рассматривается как способность соотноситься, сознавать предмет

Если на многие вопросы современная философия может дать абсолютно достоверный или близкий к истине ответ (например, вопросы природы, общества, человека, истории, бытия, познания), то проблема сознания (механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остается большой загадкой. Философия исследует данную проблему, идут дискуссии, выдвигаются гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан.

В настоящее время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что:

• сознание существует;

• оно имеет особую, идеальную природу (сущность) — данное положение признают и материалисты, однако при этом считают, что идеальное сознание тем не менее производно от материи.

В целом в философии существует несколько подходов к проблеме сознания:

• физикализм;

• солипсизм;

• объективный идеализм;

• умеренный материализм.

Физикализм — крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук.(данная т.з. основана на множестве естественнонаучных достижений:а) головной мозг человека действительно является сложнейшим "механизмом" природы, высшим уровнем организации материи; б)сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг — биологический орган; в) человечество получило возможность создавать искусственный интеллект, носителем которого является машина (компьютер) — материальный объект; г) медикаментозное влияние на организм человека может отражаться на сознании)

Солипсизм — другой крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивида — единственная достоверная реальность, а материальный мир — его порождение (субъективный идеализм — Беркли, Юм, Фихте и др.).

Структура психики (сознание)

1) чувственное. Отражение действительности.

2) Абстрактное - логическое отражение с помощью понятий, суждений.

3) Эмоции - это субъективные реакции человека и животного на воздействие внутреннего и внешнего раздражителей. Эмоции отражают не сами объекты, а лишь объективные отношения к человеку.

4) Воля - способность человека к выбору цели и ее реализации

5) Бессознательное - совокупность психологических процессов не представленных в сознание человека.

- сновидение

- интуиция

Общественное сознание

В структуре общественного сознания выделяются такие уровни, как теоретическое и обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй - идеологию.

Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей.

Теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего природного и социального мира.

Общественное сознание выступает в различных формах: общественно-политические взгляды и теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, искусство, религия.

Рассмотрим отдельные формы общественного сознания:

-- политическое сознание представляет собой систематизированное, теоретическое выражение общественных взглядов на политическую организацию общества, на формы государства, на отношения между различными социальными группами, классами, партиями, на отношения с другими государствами и нациями;

-- правовое сознание в теоретической форме выражает правосознание общества, природу и назначение правовых отношений, норм и учреждений, вопросы законодательства, суда, прокуратуры. Ставит своей целью утверждение правового порядка, соответствующего интересам определенного общества;

-- мораль - система взглядов и оценок, регулирующих поведение индивидуумов, средство воспитания и укрепления определенных нравственных устоев и отношений;

- искусство - особая форма деятельности человека, связанная с освоением действительности через художественные образы;

- религия и философия - наиболее удаленные от материальных условий формы общественного сознания. Религия древнее философии и является необходимым этапом развития человечества. Выражает окружающий мир через систему мировоззрения, основанного на вере и религиозных постулатах.

Общественное и индивидуальное сознание находятся в тесном единстве. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Для конкретных людей оно носит объективный характер.

Каждый индивид на протяжении всей своей жизни через отношения с другими людьми, путем обучения и воспитания испытывает влияние общественного сознания, хотя и относится к этому влиянию не пассивно, а избирательно, активно.

Общественные нормы сознания духовно влияют на индивида, формируют его мировоззрение, нравственные установки, эстетические представления. Общественное сознание можно определить как общественный разум, который развивается и функционирует по своим законам.

Индивидуальное сознание.

Индивидуальное сознание - это сознание отдельного индивида, отражающее его индивидуальное бытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие. Общественное сознание является совокупностью индивидуальных сознании. Наряду с особенностями сознании отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание, присущее всей массе индивидуальных сознании.

1. Каждое индивидуальное сознание формируется под влиянием индивидуального бытия, образа жизни и общественного сознания. При этом важнейшую роль играет индивидуальный образ жизни человека, посредством которого преломляется содержание общественной жизни. Другим фактором формирования индивидуального сознания является процесс усвоения индивидом общественного сознания. Этот процесс назван в психологии и социологии интериоризацией. В механизме формирования индивидуального сознания необходимо, таким образом, различать две неравнозначные стороны: самостоятельное осознание субъектом бытия и усвоение им существующей системы взглядов. Главное в этом процессе - не интериоризация взглядов общества; а осознание индиви-дом своей и общества материальной жизни. Признание интериоризации основным механизмом формирования индивидуального сознания ведет к преувеличению детер-минации внутреннего внешним, к недооценке внутренней обусловленности этой детерминации, к игнорированию способности индивида творить самого себя, свое бытие.Индивидуальное сознание - сознание человеческого индивида (первичное). Оно определяется в философии как субъективное сознание, так как оно ограничено во времени и пространстве.

Индивидуальное сознание определяется индивидуальным бытием, возникает под воздействием сознания всего человечества. 2 основных уровня индивидуального сознания:

1. Начальный (первичный) - «пассивный», «зеркальный». Формируется под воздействием на человека внешней среды, внешнего сознания. Главные формы: понятия и знания, в целом. Главные факторы формирования индивидуального сознания: воспитателная деятельность окружающей среды, образовательная деятельность общества, познавательная деятельность самого человека.

2. Вторичный - «активный», «творческий». Человек преобразует и организовывает мир. С этим уровнем связано понятие инителлекта. Конечным продуктом этого уровня и сознания в целом являются идеальные объекты, возникающие в человеческих головах. Основные формы: цели, идеалы, вера. Главные факторы: воля, мышление - ядро и системообразующий элемент.

Между первым и вторым уровнями существует промежуточный «полуактивный» уровень. Главные формы: феномен сознания - память, которая носит избирательный характер, она всегда востребована; мнения; сомнения.

№30.

Экзистенциализм — нXX в., а в 20-е — 70-е годы XX в.

причины:

• кризисы, охватывавшие человечество перед первой и второй мировым войнами;

• бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку

• опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

• усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлаге¬ря, трудовые лагеря);

• распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;

• бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.

Проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

• уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

• разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

• проблема отчуждения человека

• проблема одиночества, заброшенности человека

• проблема бессмысленности жизни;

• проблема внутреннего выбора;

• проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего — места в жизни.

Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855).

Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов — сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания — и почти не уделяет внимания человеку.

Философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я".

БЫТИЕ

Бытие может быть постигнуто только через самое себя. Изначально и подлинным бытием выступает переживание субъектом своего "бытия - в - мире",т.е. бытие здесь дано непосредственно, в виде собственного бытия - существования, то есть экзистенции. Для описания структуры экзистенции экзистенциалистами был использован феноменологический метод Гуссерля - в качестве структуры сознания выделялась его направленность на другое, интенциональность(быть направленным на некоторый объект.).

В атеистическом варианте экзистенциализма, теоретиком которого был, в частности Сартр, экзистенция определяет-ся как бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Структура экзистен-ции описывается в виде набора модусов человеческого существования- забота, страх, решимость, совесть определяются через смерть..

Человек, личность и свобода в экзистенциализме

"Атеистический экзистенциализм учит, что если бога не существует, то есть по крайней мере одно такое существо, у которого существова-ние предшествует сущности, существо, которое начинает существовать прежде, чем его можно определить каким-либо понятием. Этим существом и является человек, или, как говорит Хайдеггер, человеческая реальность. Что означает здесь, что существование предшествует сущности? Это значит, что человек сначала существует, оказывается, появ-ляется в мире и только потом он определяется. В представлении экзистенциалиста чело-век потому не поддается определению, что он первоначально ничего собой не представля-ет. Он станет человеком лишь позже и станет таким человеком, каким он сам себя сделает. Таким образом, нет человеческой природы, как нет и бога, который бы ее изобрел.

Философом были выделены понятия:

• неподлинное существование — полная подчиненность человека обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я", уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;

• подлинное существование — выход из состояния подавленно¬сти обществом, сознательный выбор, нахождения себя, пре¬вращение в хозяина своей судьбы.

Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхож¬дении к подлинному существованию человек проходит три стадии:

• эстетическую;

• этическую;

• религиозную.

На эстетической стадии жизнь человека определяется внеш¬ним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию.

На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.

На религиозной стадии человек глубоко осознает свое при¬звание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятстви¬ем на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек "несет свой крест" (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.

Лучшими представителями экзистенциализма XX в., собственно создавшими его, были:

• Карл Ясперс (1883 - 1969);

• Альбер Камю (1913 - 1960);

• Мартин Хайдеггер (1889 - 1976).

Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ - был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. ("Психология мировоззрений").

К. Ясперс считал философию неотъемлемым достоянием людей. Ее цель заключалась в том, чтобы возвышать человека, помогать ему осознать свою независимость. Для того чтобы философия отвечала этой цели, ее надо совершенствовать.

К.Ясперс считал, что мир нельзя мыслить как предмет, как объект познания или место приложения практического действия. Человека нельзя рассматривать объективно, как это делала предшествующая философия.

Согласно Ясперсу человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью — "как все". При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации — между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и стано¬вится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью — высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции — к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые "шифры" трансцедентального:

• эротику, секс;

• единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой);

• свободу;

• смерть — конечность бытия.

Структура бытия; "бытие-в-мире" (предметное бытие); экзистенция (необъективируемая человеческая самость). Ясперс пишет: "Экзистенция есть то, что никогда не становится объектом, есть источник моего мышления и действия". Раз экзистенция не может быть объектом, следовательно, не может быть познана;

трансценденция ("объемлющее", представляющее непостижимый предел всякого бытия или мышления, т.е. Бог. Критерием встречи с ним выступает момент "онемения", невыразимости в слове)*

Мышление перед лицом "бытия-в-мире" есть "ориентация-в-мире" (наука), мышление перед лицом экзистенции - есть "высветление экзистенции"(философия), мышление перед лицом трансценденции -метафизика.

Важное место в философии Ясперса занимает понятие коммуникации. Она присуща каждому человеку, ибо любой из живущих хочет высказаться и быть услышанным, особенно философ, поэтому наиболее истинной философией является та философская система, которая наиболее коммуникабельна.

Коммуникация является универсальным условием человеческого бытия и его всеохватывающей сущностью. Поскольку не существует экзистенции вне коммуникации, постольку - согласно тождественности экзистенции и свободы - вне коммуникации не может быть свободы. Вступление в экзистенциальную коммуникацию является условием свободы личности. Ясперс пишет об этом так: "Моя собственная свобода может существовать только тогда, когда свободен также и другой. Изолированное или изолирующееся самобытие остается простой возможностью или исчезает в ничто".

С точки зрения Ясперса, коммуникация - это не то общение, в котором человек играет определенные социальные роли. В экзистенциальной коммуникации обнаруживается, что такое сам "актер".

Существование — аспект всякого сущего в отличие от другого его аспекта — сущности.

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 — 1980) — проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие".

"Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" — различные взаимоотношения с дру¬гими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отно¬шение к нему "другого".

Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", основание активности — свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные си¬туации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав эк¬зистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на мно¬гие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь — цепочка различных "маленьких жизней", отрез¬ков разного бытия, связанная особыми "узлами" — экзистенцио¬нальными решениями. Например: выбор профессии, выбор суп¬руга, выбор места работы, решение изменить профессию, реше¬ние принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотноси¬тельна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в лю¬бых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внеш¬ней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответст¬венности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, — мое").

Единственное, за что человек не может отвечать, — это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свобо¬дой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Альбер Камю (1913 — 1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Сам Камю не считал себя ни философом, ни, тем более, экзистенциалистом. Тем не менее работы представителей этого философского направления оказали на творчество Камю большое влияние.

Экзистенциализм Камю основан на отчаянии, которое вызвано не мыслью о мерзо-сти жизни и человека (как у Сартра), а мыслью о величии личности, неспособной найти связь с равнодушным (но прекрасным!) миром.

Главный тезис философа — жизнь человека в сущности бессмысленна.

Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понима¬ют, что впереди (куда они изо всех сил идут) — смерть, Ничто. Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).

Есть два пути уклоненья от абсурда: самоубийство и религия.

С абсурдом нужно бороться с помощью бунта, поскольку в одиночку он не возможен должна быть солидарность. (основное понятие Камю)

“Я бунтую следовательно мы существуем – перефразировал Альберт Камю Декарта.

Бунт не должен перерастать в кровавую революцию

Метафизический бунт. Как его определяет Камю, это восстание человека против своего удела и против всего мироздания.

Исторический бунт. Основная цель исторического бунта, по мнению Камю, это свобода и справедливость. Исторический бунт стремится предоставить человеку царствование во времени, в истории.

Бунт в искусстве, по мнению Камю, это созидатель вселенной. Творец считает, что мир несовершенен, и стремится переписать, переделать его, придать ему недостающий стиль. Искусство спорит с действительностью, говорит Камю, но не избегает ее.

Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни.

• при соприкосновении со смертью, близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

• соприкосновение с окружающим миром, природой — человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом сущест¬вовании человека.

Важно не прожить как можно лучше, а пережить как можно больше. А это, в свою очередь, заключается в том, чтобы прочувствовать свою жизнь, свой бунт, свою свободу как можно сильнее.

по мнению автора, люди, осознавшие абсурд, – это люди ясно мыслящие,

осознающие свои возможности и не возлагающие ни на что надежд.

Познаваемость мира для человека заключается в сведении его к человеческим

понятиям. Однако существует неизменное противоречие между тем, что человек,

как ему кажется, знает и тем, что он знает на самом деле.

Познание мира с помощью образов (литература, живопись и т.п.) предполагает

отсутствие точного знания. В то же время освоение мира и с помощью науки

невозможно, поскольку она способна лишь опознать и перечислить отдельные

явления. При этом Камю отмечает, что мир как таковой не абсурден, он

неразумен. Абсурдность же заключается в столкновении этой непознанности мира

с отчаянной жаждой ясности, зов которой раздается в душе человека. Абсурд

рождается из столкновения человеческого запроса быть счастливым и постигнуть

разумность мира, с одной стороны, и безмолвного неразумия мира, с другой.

Этим выводом Камю противопоставляет себя многим современным ему философским

школам, утверждавшим, что все сущее разумно, и все познаваемо с помощью

разума.

Мартин Хайдеггер (1889 — 1976) занимался разработкой самих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

Хайдеггер, что человек - действительно сущее, а все остальное - недействительно, кажимость или человеческое представление.

Вслед за представителями "философии жизни", особенно С.Кьеркегором, он развивает идею о принципиальной недоступности для мысли, заключенной в традиционный понятийный каркас, истинного бытия человека - экзистенции, а потому отказывается от традиционного категориального аппарата философии, который складывался с начала XVII века.

Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется фи¬лософом "бытие в мире"). В свою очередь, "бытие в мире" состоит из:

• "бытия с другими";

• "бытия самого себя".

"Бытие с другими" засасывает человека, направлено на его пол¬ную ассимиляцию, обезличивание, превращение в "такого, как все".

"Бытие самого себя" одновременно с "бытием с другими" возможно только при отличии "Я" от других.

Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять "другим", отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире — главная проблема и забота человека.

Что бы не увидел умом, чем бы ни был захвачен человек, пространство его мысли и место его поступка устроены не им. Раньше мысли - ясность или неясность того, о чем она; раньше поступка - воля, которая есть или которой нет.

Мир, по Хайдеггеру, небессмысленен — уже потому, что в нем есть мысль. Само бытие мысли свидетельствует об осмысленности бытия. Хайдеггер повторяет то, что давно известно, что бытие предшествует сознанию.Сперва было бытие, потом сознание, затверживаем мы, и представляем бытие “объективной реальностью”, в которой разбирается исследующее ее сознание.

№31.

Космизм — направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Представителями данного направления были В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.

В.И. Вернадский (1863 — 1945) — крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы.

По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера — сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другое области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу.

По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.

К.Э. Циолковский (1857 — 1935) был сторонником идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы - атомы. Атомы, принимая различные конфигурации, создают все разнообразие материальных тел.

Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем — оно распадается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму.

Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь — неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации.

Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных цивилизаций в будущем.

Н.В. Бугаев (1837 — 1902) построил философскую систему космических монад. Согласно данной теории, весь космос состоит из бесчисленного множества духовных единиц — монад. Монады концентрируют в себе энергию, знания, "воспоминания прошлого". Благодаря жизни и взаимодействию космических монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация.

А.Л. Чижевский (1897 — 1964) создал уникальную и оригинальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы — войны, революции.

№32.

нету=((

№33.

Проблема бытия философии.

2 вопрос:

Глубинная связь, охватывающая все возможные состояния объективной и субъективной действительности, 

обозначается в философии категорией бытие, следовательно бытие с точки зрения философского понимания есть единство субъективной и объективной реальности. Бытие обладает некоторыми признаками, которые считаются устоявшимися и не меняются под влиянием новых открываемых науками сторон бытия: 

1)Бытие есть самая широкая философская категория, которую невозможно сопоставить с другой более широкой.

2)В философском смысле бытие противоположно понятию небытие.В современной науке небытие описывется как вакуум. 

3)Бытие имеет свою структуру, поскольку оно многомерно и многообразно.

В современной философии, которая признает бытие в качестве единой основы всего сущего, оно рассматривается как сложный многоуровневый процесс.В содержании и в структуре бытия выделяют следующие формы:

1)Объективное бытие - бытие космоса, материально-предметная реальность, мир вещей, состояний, процессов, изначальная форма бытия.

2)Субъективное бытие - мир идеального, развитие сознания, мышления человека, то есть мир идей, теорий, 

концепций, проектов, формул, понятий и т.д, которые являют с собой содержание человеческого сознания, это все то, что составляет духовное бытие человека. (детально материал можно почеркнуть из темы о сущности и развитии сознания)

3)Субъект-объектное бытие - представляет с собой форму, которая синтезирует в себе и материальную и 

идеальную формы бытия, следовательно с одной стороны речь идет о природном бытии человека, о физическом бытии человека, с другой стороны - это социальное, общественное бытие человека, в-третьих, материализованные духовные ценности, то есть идеи, получившие материальную форму, например, произведения архитектуры, живопись, книги и др.

Объективное бытие включает прежде всего в себя существование природы.Философское понимание бытия 

природы связано с признанием того, что природы является исторически первым условием и фактором и 

предпосылкой возникновения человека и человеческой дейятельности и обладает своими особенностями:

1)Эта форма бытия существовала и существует вне и независимо от сознания человека.

2)В целом природа бесконечна в пространстве и по времени, хотя отдельные ее составляющие смертны, конечны, но в целом она была, есть и будет независимо от изменения ее качественного состояния.

3)Эта реальность объективная и первичная в том смысле, что природа существует сама по себе, для ее бытия не нужны никакие предварительные условия, тем более ее бытие не означает быть воспринимаемой человеком. Природа объективна, реальна и первична в том смысле, что без нее невозможна жизнь и деятельность человека. 

4)Бытие природы включает в себя не только естесственную природу, но и искусственную так называемую 

очеловеченную природу, то есть все то, что создано руками человека.

Объективное бытие (бытие природы) требует признание факта, что это прежде всего - материальное бытие, 

следовательно понимание категорий бытия в философии связано с пониманием категории материя.

Содержание категории материя в истории философии менялось и определялось раньше и сейчас тоже уровнем развития естесственно-научного знания.

I. Первоначально термин материя использовался в философии для обозначения некого исходного материала, из которого как-будто бы создан мир. Вплоть до конца XIX века под материей философы понимали некое природное вещество (некий субстрат). С развитием естесствознания понимание материи усложнялось, 

II. так например в механистическом материализме нового времени в основу понимания материи кладется уже не понятие материала, из которого создан мир, не понятие первовещества, а какого-то изначального признака или свойства, которое было общим для материальных объектов. Таким образом философское понимание материи постепенно подменялось его естесственнонаучным пониманием. Это приводило к тому, что представления о материи сводились всегда к какому-то одному свойству материального мира, ограничивали ее понимание и не позволяли увидеть материю во всем многообразии. 

III. На рубеже XIX-XX веков, когда были сделаны выдающиеся открытия в физике, пришло понимание того, что философское определение материи и естесственнонаучное ее понимание - это не одно и то же. 

Ленин в работе материализм и эмпирио-критицизм проанализировал состояние науки и ситуацию в философии с определением материи и в результате дал подлинно-философское, в отличие от естесственнонаучного, определение материи, в котором он указал на единственное ее свойство быть объективной реальностью и доказал, что какие бы новые строну или свойства или качества объективного мира ни открывала наука, единственным постоянным и вечным ее качеством всегда будет названное им свойство быть объективной реальностью. Ленинское определение материи: "материя - это философская категория для обозначения объективной реальности, которая копируется, фотографируется и отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.". Такое понимание категории материи было признано большинством ученых и философов несмотря на то, что естественнонаучные представления о материи очень быстро меняются.

IV. Современные представления о структуре материи включают в себя весьма разнообразные представления о ее свойствах, формах, видах и т.д, при этом многобразии ученым удалось выделить наиболее универсальные характеристики материального бытия:

1)Структурность. 

2)Активность.

3)Информативность.

4)Пространственно-временная форма существования материи.

Современная физика выделяет два основных способа существования материального мира: вещество и поле. 

Основной характеристикой вещества является масса объекта, а характеристикой поля - энергия.В материи, которая существует в виде вещества, в качестве основных структурных элементов выделяют живую и неживую природу. В неживой природе выделяют три структурных уровня:

1)Микромир.

2)Макромир.

3)Мегамир.

Среди уровней материи современная наука называет еще некоторые виды: субъэлементарный, 

микроэлементарный, ядерный, атомный, молекулярный, макроскопический и космический уровни. Уровни живой природы: доклеточный, клеточный, многоклеточный, уровень популяций, уровень биоценозов, уровень биосферы, социальная форма материи. 

№34.

Философия Шопенгауэра.

Неклассическая идеалистическая ф ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию,исп.не новые подходы. Представители неклассической философии пытались объяснить мир с позиций идеализма догегелевского и найти новые, оригинальные подходы.

Основными направлениями: иррационализм и "фило¬софия жизни"

Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля.

Основная идея иррационализма - окружающий мир есть й хаос, не имеет целостности и подчиняется аффектам, воле.

Шопенгауэр выступал против диалектики Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму, а принципом своей философии провозгласил волюнтаризм.

Логический закон достаточного основания- истинная философия должна исходить не из объекта (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, которое является фактом сознания.

В свою очередь, представления (а не объективная действительность и не познающий субъект) делятся на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре само¬стоятельных закона:

• закон бытия — для пространства и времени;

• закон причинности — для материального мира;

• закон логического основания — для познания;

• закон мотивации для действий человека.

Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.

Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем:

• непосредственного познания;

• отвлеченного (рефлективного) познания;

• интуиции.

Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. Воля, по Шопенгауэру, - абсолютное начало. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

Воля:

• лежит в основе сознания;

• является всеобщей сущностью вещей.

При объяснении воли как всеобщей сущности вещей Ш опирается на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой ("вещью в себе").

Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма:

• окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

• воля человека определяет его поступки

• "дремлющей" воли;

• окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.. Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные философские проблемы — человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой.

Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.

№35.

Фридрих Ницше "философии жизни".

Центральное понятие - жизнь - единственная реальность, существующая для конкретного человека.

Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру.

В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека:

• "воля к жизни";

• воля внутри самого человека ("внутренний стержень");

• неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;

• "воля к власти".

Последней разновидности воли — "воле к власти" — философ уделяет особое внимание. По Ницше, "воля к власти" в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступ¬ков человека. Также согласно Познание должно служит воле к власти, ее орудием.

Говорит о релятивизме морали - усло сохраниения бедных, полудачливых видов людей. Христьянство - мораль рабов. Новая мораль - мораль господ. Ее новый субъект и носитель -сверхчеловек (ген.предрасположенность) - новая расса людец, которая будет с презрением относится к добру, справедливости(присущей христьянам), не будет знать жалости.

Мораль направлена против инстинктов жизни.

Соловьев.

№36.

Характерные черты русской философии:

-появилась в 10в

-Русская философия глубоко мистична

-В русской философии человек всегда в центре

-сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;

-большая роль проблем морали и нравственности;

-Всегда в той или инной мере русская философия либо боролась с религией, либо принимала ее.

Осн проблемы русской ф:

• проблема человека;

• космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

• проблемы морали и нравственности;

• проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом

• проблема власти;

• проблема государства;

• проблема социальной справедливости (данной проблемой "пропитан" значительный пласт русской философии);

• проблема идеального общества;

• проблема будущего.

Русская философия развивалась в особых условиях как экон-их, полит-их и даже геогр-их: русская философия долгое время не могла опираться на величайшие достижения западной культуры вообще в целом и в частности на духовные ценности античности, которые являются базовыми для развития философии.Поэтому она развивалась весьма замкнуто, обособленно, а следствием этой ситуации является проблематика, которая объективно стала являть собой предмет Русской философии.

Для предмета Русской философии характерны проблемы жизни русского человека, проблемы поиска смысла жизни, поиск социальной правды и справедливости, проблемы осмысления будущего России, трудности ее судьбы, размышления о роли России в мировой цивилизации.

Центральной темой в Русской религиозно-космологической метафизике была тема единства космоса, природы, человека, Бога, единства жизни, истории и познания.Особенно ярко эта тематика выражена в трудах Соловьева, Бердяева и др.

В Русской философии сливаются воедино религия и философский идеализм. Русскую философию по праву можно назвать экзистенциальной, поскольку все свое внимание она концентрировала на проблемах личности, проблемах отдельного человека, индивида; ее интересовали не столько проблемы положения человека в мире и в обществе, сколько его личные, внутренние переживания, переживания своего собственного бытия.В этом смысле русская философия проявила себя раньше, чем появился экзистенциализм как самостоятельное философское направление.Одним из первых русских экзистенциалистов является Достоевский. Среди других русских философов отмечают Шестого и Бердяева как последователей данных идей. При всей своей религиозности русская философия не теоцентрична, как средневековая.

Русские философы искали абсолютно новые принципы и формы синтеза индивидуального и общественного в жизни человека вообще и русского человека в частности. Русская философия уникальна в том смысле, что она удивительно эмоциональная, личтностна. Одна из центральных проблем Русской философии- поиска Русской национальной идеи. проблема характера российского патриотизма, совместимы ли любовь к России и критическое к ней отношение, патриотизм как пробуждение национального самосознания и соотношение его с другими проблемами; историческая миссия России и ее народа; проблема своеобразия исторического пути России; специфика русского национального характера. В результате обсуждения этих проблем в Русской философии сложились три основных подхода к "Русской идеи":

1)словянофильство

2)западничество

3 найти этот некий средний путь, который будет содержанием этой национальной "Русской идеи". Бердяев

Чаадаев-религ.Западничество

Философические письма" - главное его произведение. Чаадаев сравнивает католический мир и православие. Он говорит, что католический мир помнит и сохраняет свои традиции; католический мир очень активен. Отсутствие социальной приемственности - главный недостаток русского христьянства(было язычество-стерли,реформы Петра1-серли Др Русь,потеряны летописи,революция и царская власть забудется,затем современная сотрется советская история).

Православие игнорирует соц.вопросы в отличии от католиов.Одна из многих причин революции - равнодушие церкви.

Парадокс Чаадаева - революционеры победили не потому что правы, а потому что не правы их противники.

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной юли - христианство.

Христианство - стержень, двигатель истории.

В.Соловьев

Продолжал ф Чаадаева.

Он говорил, что каждый человек проходит 3 этапа:

1)Безотчетная вера.

2)Материалистический скептицизм.

3)сознательно верующий

Идеи его ф:нац вопросы,идея всеединства

1.Нация - это не то, что она думает сама о себе. а то что Бог думает о ней в вечности.

Нации получают полное развитие не тогда, когда приувеличивает свое значение,а только в контексте с другими.

Для истинной веры нет национальности - адекватно воспринимать себя(нации).

2Всеединство - подразумевает наличие положительного всеединства,т.е."полной свободы составных частей в современном единстве целого".

Философия Н. А. Бердяева

• высшей ценностью в окружающем мире является свобода;

• свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют основу существования человека;

• свобода человека подвергается угрозе извне;

• данную угрозу несут в себе прежде всего общество и государство

- ключевую роль в жизни человека играет также религия;

• Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;

• отношения между Богом и человеком должны быть "на равных"; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек — в роли его раба;

- человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.

В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедливости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию. Историческая миссия России — построить "Царство Божие" (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле.

Питирим Сорокин

Им были подробно разработаны актуальные для западного мира теории:

• стратификации;

• социальной мобильности.

Стратификация — разделение общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, национальности, влиянию) — страты.

Важнейшим условием демократии и устойчивости общества является социальная мобильность населения — возможность перехода из одной страты в другую.

История, по Сорокину, — процесс смены ценностей. Согласно мнению философа большую угрозу для человечества в современный период стали представлять рост бездуховности и неограниченное развитие науки и техники.

+ КОСМИЗМ

№37.

Позитиви́зм

Появились в 19-20в,Конт, на смену должна придти наука, опирающаяся на позитив.знание.

Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод.

Основная цель позитивизма — получение объективного знания.

Критика натурфилософии- навязывали науке умозрительные образы изучаемых ею объектов. Однако эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Так возникла идея очищения науки от метафизики. О. Конта: «Наука - сама себе философия».

Тем не менее многие позитивисты верили в возможность построения «хорошей», научной философии. Такая философия не должна отличаться от других наук по своему методу. В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки (Конт, Милль),научная картина мира (Спенсер), психология научного творчества и научного мышления (Мах, Дюэм), логический анализ языка науки (Шлик, Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл, Остин, поздний Витгенштейн), логико-эмпирическая реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос). Были раскритикованы прежде всего самими позитивистами, так как