8. Основные положения учения о душе в античной материалистической психологии.

Материалистическое учение о душе сложилось и развивалось как часть материалистической философии. Вершиной античного материализма был атомистический материализм, родоначальниками которого являются Демокрит и его учитель Левкипп (V в. до н.э.). “Основа этой теории составляет концепция, согласно которой весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц — атомов. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. Душа также материальна. После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа”.

Характерно, что отличая душу от тела, Демокрит считает ее телом, хотя и особым телом. Античному материализму свойственна материализация души: душа не только рассматривается в единстве с телом — в этом состоит признак всякого материалистического учения о душе, но сама является телом.

Эпикур, Лукреций, а также стоики продолжили разработку представлений Демокрита о душе. По Эпикуру, души имеют только те существа, которые могут ощущать.

Школа стоиков (получила свое название по имени того места в Афинах – “стоя” – портик храма), где ее основатель – Зенон проповедовал свое учение. Представляя космос как единое целое, состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха – " пневмы " , стоики считали человеческую душу одной из таких модификаций. В учении стоиков о душе проявляется рационализм, свойственный их мировоззрению в целом: разум является ведущей высшей частью разума. Лукреций различает дух и душу: дух называется еще умом, он — душа души.

9. Идеалистическое учение Сократа и Платона.

Сократ. Для Сократа важнейшим становится отношение человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств. Работа мысли ставилась в зависимость от задачи, создающей препятствие для ее привычного течения. Такой задачей становилась система вопросов, которые Сократ задавал собеседнику, пробуждая этим его умственную активность. Эта активность изначально носила характер диалога.

Платон. Стремился создать универсальную концепцию, объединяющую человека и космос, считал, что окружающие предметы являются результатом соединения души, идеи, с неодушевленной материей. Считал, что существует идеальный мир, в котором находятся души (идеи вещей), совершенные образцы, прообразы реальных предметов. Совершенство их не досягаемо для предметов, но заставляет стремиться быть похожими на них. Т.о, душа – не только идея, но и цель реальной вещи. Душа постоянна, неизменна и бессмертна, является хранительницей нравственности человека.

Душа состоит из трех частей: вожделеющей, страстной и разумной (два коня и возница). Вожделеющая и страстная души должны подчиняться разумной, которая одна может сделать поведение нравственным. Т.к. душа постоянная и ее нельзя изменить, то и содержание знаний, которые хранятся в душе, тоже неизменно, а открытия являются лишь осознанием того, что уже хранилось в душе. Т.о., процесс мышления понимался как припоминание того, что душа знала в космической жизни, но забыла при вселении в тело.

Исследуя познавательные процессы, Платон говорил об ощущении, памяти и мышлении, он первым заговорил о памяти как о самостоятельном психическом процессе. Рассматривает ее как отпечаток перстня на воске, считает ее одним из важнейших этапов в процессе познания окружающего. Однако считал память и ощущения пассивными процессами, противопоставлял их мышлению, подчеркивая его активный характер. Активность мышления обеспечивается его связью с речью, о чем говорил еще Сократ.

Он впервые выделил этапы в процессе познания, открыв роль внутренней речи и активность мышления, также впервые представил душу как определенную структуру, которая испытывает давление противоположных тенденций.