1.Марксистская теория преобразования общества, выражающая классовые интересы пролетариата, «не имеющего ничего, кроме своих цепей», желающего «стать всем».
Для того чтобы оправдать свершившееся и показать «преимущества» существующего порядка вещей, классовая идеология становится более изощрённой и совершенной (недаром Н. Бердяев называл этот период в развитии России новым средневековьем), происходит идеологизация всех форм общественного сознания, на смену одной религии приходит другая. Идея превосходства расы, нации или (как в данном случае) общественного строя (производственных отношений) - страшная сила, действующая как допинг, эксплуатирующая энтузиазм романтиков, приводит к значительным и впечатляющим результатам за счёт больших потерь для общества в целом. Все эти престижные «проекты века», призовые места в спорте и на конкурсах, даже освоение космоса используются в пропагандистских целях, и в результате замечательные достижения работают не столько на общество, как это должно было бы быть, а в основном на то, чтобы показать «преимущества развитого социализма». Закрытость общества, недостаток объективной информации, хорошо налаженные пропаганда и агитация внушают основной массе веру в исключительность нашего общества, несмотря на расхождение слов с действительностью.
Интересы какого же класса отражала идеология в стране Советов? Люмпенов и маргиналов. Не они были авторами, но идеология строилась под них, так как их было большинство и число их продолжало увеличиваться благодаря существующей идеологии.
Наши вожди, взявшие за основу материалистическую концепцию, работали довольно успешно в сфере идей и настолько возвысили общественное сознание над бытием, что иначе как религией советских времён марксистскую идеологию не назовёшь.
Чтобы не испытывать конкуренцию, государство активно боролось с церковью, с инакомыслящими.
Три источника марксизма
Если говорить об источниках марксизма, то начинать надо с идей эпохи Просвещения. Можно выделить следующие идеи, характерные для эпохи Просвещения:
общество познаваемо;
можно создать разумную модель общества и построить желаемое;
требование отмены частной формы собственности;
отрицание религии;
определяющая роль среды в формировании личности;
Все эти идеи найдут своё продолжение и станут ведущими в философии марксизма. Маркс не остановился на материализме XVIII века, а двинул философию вперёд. Углубляя и развивая философский материализм, Маркс довёл его до конца, распространил его познание природы на познание человеческого общества.
Отмена частной формы собственности была ведущей идеей в произведениях К. Маркса и обосновывалась не только в философских работах, но и в экономических. В работе «Три источника и три составные части марксизма» В.И. Ленин в качестве первого из источников рассматривает английскую политэкономию. Адам Смит и Давид Рикардо положили начало трудовой теории стоимости, на основании которой К. Маркс создаёт теорию прибавочной стоимости, где отвечает на вопрос: «Что является источником прибыли?» «Источником прибыли, по Марксу, является труд рабочего. Часть времени рабочий работает на себя, часть дня рабочий трудится даром, создавая прибавочную стоимость для капиталиста, источник прибыли, источник богатства класса капиталистов». Так как прибыль создаётся рабочими, - делает вывод К. Маркс, - то по справедливости им она и должна принадлежать. Таким образом, возникает лозунг: «Экспроприация экспроприаторов», а по-русски это выглядит как «Грабь награбленное» - до боли знакомое, родное и невероятно живучее действо, появившееся в России до Маркса, и расцветшее при поддержке сверху.
Второй источник – это утопический социализм. Он, - как отмечал В.И. Ленин, - критиковал существующий строй, осуждал, проклинал его, мечтал об уничтожении его, фантазировал о лучшем строе, убеждал богатых в безнравственности эксплуатации, но не видел выхода из создавшегося положения. Создание островков благополучия К. Маркс называет утопией, и выход видит в пролетарской революции. «Гениальность Маркса, - утверждает Ленин, - состоит в том, что он сумел на основе опыта всемирной истории создать учение о классовой борьбе... Чтобы сломить сопротивление господствующих классов, есть только одно средство: найти в самом окружающем нас обществе, просветить и организовать для борьбы такие силы, которые могут – и по своему общественному положению должны – составить силу, способную смести старое и создать новое». Пролетариат, говорил К. Маркс, - это та сила, которая способна завоевать власть и преобразовать общество. Суть этого преобразования – отмена частной формы собственности.
Третий источник марксизма – немецкая классическая философия в лице Г.В.Ф. Гегеля и Л. Фейербаха. Марксистская философия возникла как синтез рационализма Гегеля и материализма Фейербаха.
Несмотря на то, что Маркс и Энгельс с восторгом приняли материалистическую концепцию Фейербаха: «Мы сразу все стали фейербахианцами», - пишет Энгельс, они критикуют его учение и, прежде всего за то, что там не учитывается роль революционной практики в развитии общества.
Основным недостатком, «старого», в том числе и фейербаховского (а тем более «вульгарного», Бюхнера-Фогта-Молешотта) материализма Маркс и Энгельс считали (1) то, что этот материализм был «преимущественно механическим», не учитывал новейшего развития науки; (2) то, что старый материализм был неисторичен, недиалектичен, не проводил последовательно и всесторонне точки зрения развития; (3) то, что они «сущность человека» понимали абстрактно, а не как «совокупность всех общественных отношений» и потому только «объясняли» мир, тогда когда дело идёт об «изменении» его, т.е. не понимали значения «революционной практической деятельности».
Содержанием любой революции, по Марксу, является смена способа производства. Определяющим в способе производства являются производственные отношения, определяющим в производственных отношениях является форма собственности. Отсюда следует вывод: чтобы изменить общество, нужно действовать не в сфере идей или не только в сфере идей, а прежде всего в материальной сфере, то есть менять форму собственности. На смену частной, по мнению Маркса, должна придти общественная форма собственности.
Схема развития форм собственности по Марксу выглядит так: общественная, частная, общественная. Существующее противоречие между общественным характером труда и частной формой присвоения, по мнению Маркса, является тормозом развития общества, поэтому переход к общественной форме собственности даст простор для развития производительных сил и общества в целом. Таким образом, настаивает Энгельс, данный вывод носит объективный характер, то есть сделан на основе изучения общественных явлений, а не выведен непосредственно из гегелевского закона отрицания отрицания, хотя полностью ему соответствует. Правильнее сказать, - продолжают Энгельс, а затем и Ленин, что гегелевский закон соответствует объективно существующим закономерностям: «Гегель лишь гениально угадал логику вещей в логике понятий».
В наше время гегелевская теория развития вошла почти всецело в общественное сознание. Мы считаем, что источником любого развития является внутреннее противоречие. Развитие происходит путём перехода количественных изменений в качественные, скачок подразумевает появление качественно нового в развитии. Общая тенденция развития – спираль, что символизирует как бы повторение пройденного, но на более высокой ступени (отрицание отрицания). Но в отличие от Гегеля, Маркс и В.И. Ленин понимают развитие не как эволюционное (естественное), а как революционное.
Сущность
материалистического понимания истории
Сознание непоследовательности, незавершённости, односторонности старого материализма привело Маркса к убеждению в необходимости согласовать науку об обществе с материалистическим основанием и перестроить её соответственно этому основанию. Материализм требовал объяснения общественного сознания из общественного бытия.
Сущность материалистического понимания истории выражена в форме ответа на основной вопрос философии:
Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.
Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка.
На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке.
«Не только общественное бытие определяет общественное сознание, но общественное сознание определяет общественное бытие», - утверждал Бердяев. Сознание отражает не только то, что есть, но и желаемое, ещё не существующее.
«Материалистическое понимание истории, - замечает Маркс, - в отличие от идеалистического... объясняет не практику из идей, а идейные образования из материальной практики и в силу этого приходит также к выводу, что преобразования в обществе возможны не через духовную критику, ... а через революцию, а содержанием революции является отмена частной формы собственности»