- •Http://mati.Fatal.Ru История философии в кратком изложении
- •История философии в кратком изложении
- •Философия древней и средневековой индии
- •Философия древнего и средневекового китая
- •IV в. До н. Э.) является хроникой государства Лу (VII-V вв. До н. Э.),
- •Досократовская философия
- •Античная философия классического периода
- •Философия эллинистического и римского периодов
- •Период патристики
- •6. Современная модернистская протестантская теология находится под
- •Возникновение схоластической философии в западной европе
- •1225 Г. Произведения Эриугены подверглись интердикту (церковному запрету).
- •Intelligam) четко определяет позицию схоласта. Вера должна быть исходной
- •Арабская и еврейская философия средневековья
- •Период расцвета схоластики
- •XIII в. Начинают предприниматься усилия по осуществлению более значительного
- •IНа вопрос об источниках человеческого познания, Аквинат отвечает,
- •XIX и XX вв. На его основе развивается неотомизм (напри-. Мер, у. Клейтген,
- •Поздняя схоластика
- •1310 Г., который тесно сотрудничал с Марсилием из Падуи (ум. В 1340). Они
- •1250-1311), Которого, в частности, вдохновлял Прокл. Главные идеи, на
- •1307-1327 Гг. Был генеральным викарием своего ордена в Чехии, преподавал в
- •Гуманизм в италии
- •XVI и в значительной мере в XVII в. Она имеет главным образом
- •Реформация
- •XVII-XVIII столетий, а его диалектика - в немецкой классической философии
- •Гуманисты заальпийских европейских стран
- •Натурфилософия ренессанса и новое естествознание
- •1630) И Галилео Галилея (1546-1642). Важнейшим полем боя, на котором
- •Ignorantia" (ученое незнание, знание о незнании), которую впоследствии он
- •17 Февраля 1600 г. Сожжен. Приговор Бруно принял мужественно, реагировал на
- •Социальные теории
- •VII" он рассматривает (и во многом идеализирует) те стороны правления
- •1643 Г. В Утрехте, а в 1647 г. В Лейдене (где сравнительно долго жил Декарт)
- •1630-1633 Гг., затем его "Диоптрика", где он заложил основы геометрической
- •Английская философия XVII в.
- •Рационализм европейской философии XVII в.
- •1656 Г. Спиноза за свои идеи был изгнан из еврейской общины (до изгнания он
- •Ibid. S. 61 (агностицизм Юнга является в то же время определенной формой
- •1749 Г. Он создает работу "Размышления о человеке, его строении, долге и
- •Французская философия XVIII в.
- •XVIII в. Своих вершин достигают материалистические тенденции в развитии
- •1793 Г. Уже первая работа вызвала большой резонанс. Автор подвергался
- •1770 Г. Начиная с него, можно провести определенную линию к критицизму Канта
- •1786), Сам автор трактата, в котором пытался представить метафизические
- •1797 Г. По совету Гельдерлина он переселился во Франкфурт, где также работал
- •In weltburgerlicher Absicht"). "Очерк философии истории" Фихте уже нам
XVIII в. Своих вершин достигают материалистические тенденции в развитии
предреволюционной буржуазной философии вообще. Их философский материализм
тесно связан с радикальными социально-политическими воззрениями.
Материалистическая философия этого периода черпает как из
предшествующего французского философского мышления, так и из
материалистических элементов философии Декарта и английской сенсуалист-ской
философии Бэкона и Локка. "...Существуют два направления французского
материализма: одно ведет свое происхождение от Декарта, другое - от Локка.
Последнее направление материализма составляет, по преимуществу, французский
образовательный элемент и ведет прямо к социализму. Первый, механистический
материализм, вливается во французское естествознание в собственном смысле
слова. В ходе развития оба направления перекрещиваются" - так характеризуют
французский материализм XVIII в. основатели марксистской философии.
Большую роль в распространении, в частности, воззрений Локка во Франции
сыграли работы Этьенна Бонно де Кондильяка (1715-1780). В своих основных
трудах "Опыт исследования происхождения человеческих знаний" (1746),
"Трактат о системах" (1749) и "Рассуждение об ощущениях" (1754) он принимает
не только сенсуализм Локка, но и локков-ское отношение к опыту в
формировании человеческого сознания. Он однозначно отвергает картезианскую
теорию врожденных идей, а сенсуалист-ский подход распространяет и на
плоскость мышления. Память, мышление и суждение он рассматривает лишь как
варианты ощущений.
Однако Кондильяк принципиально отвергает познаваемость материи и ее
основных атрибутов. Он признает существование нематериальной души и с этих
позиций критикует учение Спинозы о единой субстанции.
Кондильяк представляет собой соединяющий "мост" между английским
сенсуализмом и французским материализмом XVIII в. Его историческая заслуга
состоит в том, что он подчеркивал плодотворность сенсуалистской теории
познания. С Кондильяком непосредственно связано и главное течение
французском го материализма. К нему принадлежат Ламетри, Гольбах, Гельвеций
и энциклопедисты Д. Дидро и Ж. Д'Аламбер.
Наиболее известная работа Жюльена Офре де Ламетри (1709-1751)
"Человек-машина", которую он, издал в 1747 г. под псевдонимом, вызвала среди
различных кругов большое недовольство. Ее открытый материализм возбудил
прежде всего консервативные круги Франции. Поэтому Ламетри покидает страну.
В его работе изложены почти все основные принципы, которые впоследствии были
развиты французскими материалистами. Ламетри исходит из сенсуализма Локка и
однозначно признает объективную основу наших ощущений - внешний мир.
Одновременно он подчеркивает, что материя находится в постоянном. движении,
движение от нее неотделимо. Источник движения находится в самой материи. На
его воззрения повлияло не только картезианское понимание распространенности,
но и философская рефлексия ньютоновской физики, в частности понятие силы у
Ньютона. Несмотря на последовательно материалистический подход, Ламетри
высказывает и идеи о невозможности познания сущности движения и материи,
"Сущность движения нам не известна, так же как и сущность материи. Нельзя
обнаружить, как движение возникает в материи".
Основной проблемой философии Ламетри (как и других представителей
французского материализма) была взаимосвязь материи и сознания. Решает он ее
материалистически, в соответствии с механистической концепцией,
преобладавшей в тогдашнем естествознании. Мышление является способностью
определенного вида материи. Его основания покоятся на ощущениях.
О механистическом подходе к пониманию человека свидетельствует уже само
название работы Ламетри "Человек-машина". В соответствии с этим подходом он
считает душу материальной, "двигателем" живого организма. Различие между
человеком и животным для него лишь количественное - в размерах и структуре
мозга.
У Ламетри мы встречаемся с рядом плодотворных идей, которые ему не
удалось полностью развить. Именно эти идеи во многом продолжает следующий
представитель французского материализма, немец по происхождению, Поль Анри
Гольбах (1723- 1789). Его "Система природы", изданная в 1770 г.,- наиболее
систематическое изложение принципов материализма этого периода. В работе он
пытался опровергнуть предрассудки и спекулятивные философские и
теологические концепции, относящиеся к пониманию природы. Главной идеей
этого произведения Гольбаха является принцип редуцируемости - сводимости
всех явлений природы и всех природных сил к различным формам движения
материальных частиц. В этом проявляется влияние механистического
естествознания. Природа, по Гольбаху, не что иное, как совокупность
различных движущих сил материи. Против картезианской концепции,
заключающейся в том, что движение введено в материю богом, Гольбах выдвигает
идею о том, что движение присуще материи, ибо, кроме движущейся материи,
ничто не существует. В отличие от Спинозы, который считает движение
"модусом" атрибута распространенности, Гольбах доказывает, что, наоборот,
движение является источником всех свойств, которые считались как Декартом,
так и Спинозой первичными, шла ли речь о распространенности, непроницаемости
или весе.
При формулировке идеи универсальности движения Гольбах ссылается на
Толанда. Он различает два основных вида движения. С одной стороны, движение,
которое перемещает тела (механическое движение в собственном смысле слова),
и с другой- скрытое, внутреннее движение, которое определяется энергией и
имеет свой источник во взаимодействии невидимых материальных частиц
(молекул), из которых состоит тело (оно представляет определенную аналогию
того, что в современных терминах можно назвать микродвижением).
С понятием универсальности движения связано и Гольбахово понимание
детерминизма. В отличие от Юма Гольбах доказывает, что необходимыми могут
быть лишь причины и следствия. Посредством их можно объяснить любой процесс
и человеческое поведение. Различие между отдельными явлениями закономерно, и
всякое движение, которое возникает, подчиняется и управляется также
константными законами. Так как движение протекает закономерно и является
универсальным, природа или- мир как целое подчинены универсальным
закономерностям, которые проявляются через причинные отклонения (причины и
следствия) с однозначной необходимостью.
Понимание причинности и детерминизма у Гольбаха, так же как и у других
французских материалистов этого периода, имеет механистический характер. Оно
является абсолютизацией момента необходимости. Так как вся природа является
не чем иным, как движущейся материей, в ней нет места для случайности.
Космос, таким образом, выступает как бесконечный ряд причин и следствий,
причем то, что в одном случае является следствием, в другом может быть
причиной. В эту строго детерминистическую систему Гольбах помещает и
человека. Человек подчинен механистически действующей цепи причин и
следствий. Очевидно, что такой подход не мог создать предпосылки для
объяснения специфики общественной детерминированности человеческого
поведения.
Все творчество Гольбаха, так же как и большинства французских
материалистов, проникнуто атеизмом. "Каждый человек, который разумно
рассуждает, скоро станет атеистом, ибо при помощи рассуждений он придет к
тому, что теология является набором небылиц, что религия противоречит всем
принципам здравого смысла и вносит неисправности в человеческое познание".
Распространению атеизма он посвятил и свою популярную работу "Карманное
богословие, или Краткий словарь христианской религии", в которой в
сатирической форме разбирает основные религиозные понятия.
Другой французский материалист - Клод Адриан Гельвеций (1715-1771)
-изложил свои воззрения в двух работах: "О духе" (в русском переводе - "Об
уме".-Пер.)-вышла в 1758 г. и "О человеке"- вышла уже после его смерти, в