- •Http://mati.Fatal.Ru История философии в кратком изложении
- •История философии в кратком изложении
- •Философия древней и средневековой индии
- •Философия древнего и средневекового китая
- •IV в. До н. Э.) является хроникой государства Лу (VII-V вв. До н. Э.),
- •Досократовская философия
- •Античная философия классического периода
- •Философия эллинистического и римского периодов
- •Период патристики
- •6. Современная модернистская протестантская теология находится под
- •Возникновение схоластической философии в западной европе
- •1225 Г. Произведения Эриугены подверглись интердикту (церковному запрету).
- •Intelligam) четко определяет позицию схоласта. Вера должна быть исходной
- •Арабская и еврейская философия средневековья
- •Период расцвета схоластики
- •XIII в. Начинают предприниматься усилия по осуществлению более значительного
- •IНа вопрос об источниках человеческого познания, Аквинат отвечает,
- •XIX и XX вв. На его основе развивается неотомизм (напри-. Мер, у. Клейтген,
- •Поздняя схоластика
- •1310 Г., который тесно сотрудничал с Марсилием из Падуи (ум. В 1340). Они
- •1250-1311), Которого, в частности, вдохновлял Прокл. Главные идеи, на
- •1307-1327 Гг. Был генеральным викарием своего ордена в Чехии, преподавал в
- •Гуманизм в италии
- •XVI и в значительной мере в XVII в. Она имеет главным образом
- •Реформация
- •XVII-XVIII столетий, а его диалектика - в немецкой классической философии
- •Гуманисты заальпийских европейских стран
- •Натурфилософия ренессанса и новое естествознание
- •1630) И Галилео Галилея (1546-1642). Важнейшим полем боя, на котором
- •Ignorantia" (ученое незнание, знание о незнании), которую впоследствии он
- •17 Февраля 1600 г. Сожжен. Приговор Бруно принял мужественно, реагировал на
- •Социальные теории
- •VII" он рассматривает (и во многом идеализирует) те стороны правления
- •1643 Г. В Утрехте, а в 1647 г. В Лейдене (где сравнительно долго жил Декарт)
- •1630-1633 Гг., затем его "Диоптрика", где он заложил основы геометрической
- •Английская философия XVII в.
- •Рационализм европейской философии XVII в.
- •1656 Г. Спиноза за свои идеи был изгнан из еврейской общины (до изгнания он
- •Ibid. S. 61 (агностицизм Юнга является в то же время определенной формой
- •1749 Г. Он создает работу "Размышления о человеке, его строении, долге и
- •Французская философия XVIII в.
- •XVIII в. Своих вершин достигают материалистические тенденции в развитии
- •1793 Г. Уже первая работа вызвала большой резонанс. Автор подвергался
- •1770 Г. Начиная с него, можно провести определенную линию к критицизму Канта
- •1786), Сам автор трактата, в котором пытался представить метафизические
- •1797 Г. По совету Гельдерлина он переселился во Франкфурт, где также работал
- •In weltburgerlicher Absicht"). "Очерк философии истории" Фихте уже нам
1749 Г. Он создает работу "Размышления о человеке, его строении, долге и
упованиях". В ней он соединяет сенсуализм Локка с
механи-стическо-материалистическим учением. Его идеи способствовали
формированию материалистического подхода к пониманию человеческой психики
\ Создал вибрационную теорию ассоциации идей. \.
С исследовательской работой в области естествознания были тесно связаны
философские взгляды Джозефа Пристли (1733-1804), также представителя
английской материалистической философской мысли. В подходе к вопросам теории
познания он испытал влияние сенсуализма Локка, во многом был близок к мыслям
философствующего врача Д. Гартли. В области естествознания особое внимание
уделял физике и химии. Рассуждения Пристли о материи и ее свойствах носят
механистический характер, но являются попыткой очередного философского
обобщения научных фактов, в частности естественнонаучных знаний.
Прогрессивность социальных взглядов Пристли проявилась в его отношении
к Великой французской буржуазной революции. В "Письмах к сэру Эдмунду Барку"
он защищает право на восстание и требует свержения тирании, поэтому в 1794
г. он был вынужден эмигрировать в Америку.
Философское и естественнонаучное мышление Пристли непосредственно
повлияло на формирование воззрений французских материалистов и одновременно
само было во многом ими обусловлено. В частности, понимание Пристли человека
как "существа механического" сыграло значительную роль. Однако Пристли не
преодолел ограниченности деизма. С позиций последнего он полемизировал с
представителями французского механистического материализма XVIII столетия по
поводу их атеистических взглядов.
ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
На переломе XVII и XVIII вв. и в ходе XVIII в. в Англии получает
развитие философия морали. Среди ее выдающихся представителей находится, в
частности, Антони Эшли Купер Шефтсбери (1671-1713). В работе
"Характеристики, люди, нравы, мнения и эпоха" он приходит к такому пониманию
морали, согласно которому в оценке человеческого поведения решающую роль
играет не объективный результат, а субъективное намерение. Он, в частности,
делает упор на форму морального проявления и недооценивает его содержание. В
отличие от представителей сенсуализма, в частности Т. Гоббса и Д. Локка, он
отстаивает идею о неизменности, вечности моральных норм.
Его учение о морали основано на врожденном "моральном чувстве" и не
связано с конкретным общественным развитием. На это естественное, врожденное
"моральное чувство", по Шефтсбери, опирается "истинная религия". Религия,
таким образом, сама предполагает мораль и не заменяет ее. В этом проявляется
деизм Шефтсбери.
Весьма критически по поводу этических воззрений Шефтсбери выступил
Бернард Мандевиль (1670- 1733). В сущности он исходит из естественного
понимания морали и нравственности. Он отвергает врожденное "моральное
чувство", так же как и вечность и неизменность моральных норм. В его понятии
морали нашли отражение социальные взгляды первых представителей "теории
общественного договора" \ Свои идеи он изложил в "Басне о пчелах". \.
В защиту взглядов на мораль Шефтсбери, против критических замечаний Б.
Мандевиля выступил Ф. Хетчесон (1694-1747). Он перенимает ряд идей Мандевиля
и прямо подчиняет мораль религии.
ФИЛОСОФИЯ "ЗДРАВОГО СМЫСЛА"
Если Шефтсбери и Хетчесон выступали с критикой этических воззрений
Локка, то его сенсуалистскую философию в XVIII столетии критиковали
представители так называемой философии здравого смысла.
Ее первым и наиболее ярким представителем был Томас Рид (1710-1796).
"Эссе о душевных способностях", его основной труд, содержит резкую критику
философии Юма.
Рид отмечает связь учений Беркли и Юма с сенсуализмом Локка, и прежде
всего с его учением о первичных и вторичных качествах. В субъективизации
вторичных качеств Рид видит начало пути, завершающегося субъективным
идеализмом и агностицизмом. Он стремится, однако, к преодолению
субъективистских тенденций в философских основаниях сенсуализма. Теорию
познания он основывает не на ощущениях, а на непосредственных восприятиях,
которые фиксируют в нас "веру" в существование внешнего мира.
Таким образом, учение Рида не преодолевает слабостей сенсуализма Локка,
тем более взглядов Беркли или Юма. Против агностицизма Юма он выдвигает лишь
"веру" в существование внешнего мира, опирающуюся на непосредственные
восприятия. Если, по Д. Локку, мы посредством чувственных восприятии узнаем
о существовании и свойствах внешнего мира, то при помощи непосредственных
восприятия фиксируется лишь "вера" в этот внешний мир.
Воззрениям Рида близки воззрения Джемса Битти (1735-1803) и Джемса
Освальда. Освальд, в частности, соединяет основные принципы философии
"здравого смысла" Рида с усилиями в защиту христианства. В своей наиболее
известной работе "Обращение к "здравому смыслу" для защиты религии" он
развивает взгляды на первичные инстинктивные врожденные истины. К ним
относятся вера во внешний мир и вера в существование бога, которые поэтому
уже не следует обосновывать и доказывать, но следует исходить из них при
развитии философского мышления.
Так называемая философия здравого смысла приходит к открытой
апологетике религии и критическому отношению к материалистическим и
атеистическим концепциям своего времени. При этом одним из главных
критериев, которым пользуется эта философия, является "практическая
полезность". В этом понимании весьма отчетливо проецируется линия английской
послереволюционной буржуазии (речь идет о расширении возможности
экономического развития, а тем самым и о росте прибылей). Поэтому к этой
линии в английской философии близко примыкают позднейший прагматизм и
утилитаризм.