41. Зарождение либеральной идеологии:западники и славянофилы.

В 1840-ых гг. либерализм явился в России ( Р ) в виде самостоятельноготечения, сразу же получившего наименование "западничество". Либерализмусвойственно подчеркивать отсутствие классовых, групповых инационалистических убеждений, индивидуализм, самоценность личности.

Предпосылка: "Философское письмо" Чаадаева. Окончательному складыванию двухнаправлений в общественной мысли Р 1840-ых гг. - западничеству иславянофильству. Сходства: 1.) чувство безграничной любви к русскомународу; 2.) оппозиция к режиму Николая I; 3.) общий противник - “ТОН”; 4.)приверженцы свободы личности, совести, мысли, слова. 5.) отрицалиреволюцию; 6.) развитие общ-ва должно идти постепенно при посредстве

реформ. * Различия: вечный спор о выборе пути, о прошлом и будущем Р, об ееисторической роли. Западники ( Н. В. Станкевич, молодые А. И. Герцен и Н.П. Огрёв, Н. А. Бакунин, К. Д. Кавелин, С. М. Соловьёв, В. Г. Белинский идр. ): основная движущая сила исторического процесса - борьба личности засвободу; Р идет тем же историческим путем, что и Запад, но отстала и должнаиспользовать успехи европейской цивилизации, чтобы встать с Европой в одинуровень; освобождение крестьян с небольшим наделом земли за выкуппомещикам. Цель: превращение самодержавия в конституционную монархию.Славянофилы ( А. С. Хомяков ( возглавлял кружок ), К. С. и И. С. Оксаковы,Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев, кн. В. А. Черкасский, воззрения разделяли Ф.И. Тютчев, А. А. Григорьев, Н. В. Гоголь ): развитие Р должно опираться нанациональную почву, традиции и обычаи народа; для Р неприемлем путь Запада,т. к. в его основе лежали индивидуализм и бездуховность; важнейшим эл-томконцепции - община, или крестьянский мир; освобождение крестьян с землей,при сохранении общины и вотчинного суда помещика - залога сохраненияпатриархальных отношений в деревне и предохранения Р от "язвы

пролетариатства"; монархия, ограниченная Земским Собором ( высказывает царюмнение народа ); вл-ть греховна => самоустранение народа от вл-ти. * 2этап: конец 1850 - конец 1880-ых гг. Единство в стремлении оказыватьреальное влияние на внутренюю п-ку прав-ва: в конце 1850-1860-х гг. в

практической работе над реформами объединились некот. славянофилы изападники: братья Милютины, А. В. Головнин, М. Х. Рейтерн. Их дея-тьохватила кр-янскую, земскую, образовательную, финансовую, судебную,городскую и военную реформы. П-кая программа: защита реформ от наступлениясправа. Предлагая либерализацию соц. и эк. отношений, они не желалиизменений в п-кой системе Р. Идеалы либерализма стали распространяться впровинции => широкое общ-венное движение - земство. * Либералы сознавалисвою оторванность от народной жизни, но сумели заложить основы дляуспешного эк. и соц. развития страны.

42. Распространение в России идей утопического социализма.

Предшественниками идей утопического социализма в России в конце XVIII — начале XIX столетий были А. Н. Радищев и П. И. Пестель. Особенно широкое распространение получили эти идеи в 30−40-е годы. Социалистические взгляды А. И. Герцена и Н. П. Огарёва, возникшие под влиянием трудов Сен-Симона и Фурье, положили начало социалистической традиции в русской общественной мысли. В 1840-х годах среди наиболее ярких представителей русского домарксистского социализма мы видим А. И. Герцена, Н. П. Огарёва, В. Г. Белинского, М. В. Петрашевского, В. А. Милютина. Суть социалистического учения они понимали как антропологическую идею природы, полной реализацией которой только и может быть социализм, и историческая диалектика мирового разума, понятого как дух человека, изначально стремящегося к строю братства и равенства. К идеям и конструкциям общинного (народнического, "крестьянского") социализма одновременно пришли многие социальные философы, однако приоритет здесь принадлежит Александру Ивановичу Герцену (1812–1870). Именно он воспринял сельскую общину как главный опорный элемент в здании будущего русского социализма. Эта тема обсуждалась им одновременно с темой отсталости России, ее самобытности и особой миссии в деле общественных преобразований у себя и других народов. Исторические события как бы пронеслись над русским народом, писал Герцен, во многом повторяя Чаадаева, но, задавленный и забитый, он сохранил свой самобытный характер, свою молодость, не отягощенную, как у народов Запада, вековыми традициями исторической жизни. Именно сохранность самобытного характера делает его чувствительным к социализму, и более всего это связано с особой ролью сельской общины. "Община спасла русский народ от монгольского варварства, от выкрашенных по-европейски помещиков и от немецкой бюрократии. Общинная организация, хотя и сильно потрясенная, устояла против вмешательства власти; она благополучно дожила до развития социализма в Европе". В общинных хозяйственных и административных началах он усматривал зародыши и черты социалистического коллективизма. "... В избе русского крестьянина мы обрели зародыш экономических и административных установлений, основанных на общности землевладения, на аграрном и инстинктивном коммунизме". Однако Герцену были видны и негативные стороны общинных порядков – поглощение личности миром (общиной), как и во всех других случаях "неразвитого коммунизма". Выход он видел в использовании западной науки, призванной оказать на крестьянский быт оплодотворяющее воздействие. Без этого аграрный коммунизм, будет пребывать грубым и примитивным, наподобие уравнительного коммунизма Гракха Бабефа на Западе, который практически исключает свободу личности и потому никак не может считаться достойным воплощением социализма. К приобщению русского крестьянина к положительным результатам цивилизации и науки Запада должны быть призваны передовые русские люди, "прошедшие через западную цивилизацию" и впитавшие ее исторический опыт и социалистические представления. 1 ноября 1861 г. Герцен выдвигает лозунг "В народ!", ставший на десятилетия призывом для патриотической молодежи к деятельному участию в освободительном движении.Социализм Герцена народнический и вместе с тем индивидуалистический – так оценивает взгляды Герцена Бердяев. Его вера в крестьянскую общину во многом объясняется тем, что русский мужик, даже в крепостном состоянии, более личность, чем западный буржуа, поскольку соединяет в себе личное начало с общинным. Правда, он не делает при этом различения между личностью и индивидом, между человеком и гражданином. Однако хорошо чувствует и передает опасность мещанства, торжествующего и угрожающего образованному меньшинству. Первый русский западник пережил глубокое разочарование в западном мещанстве, и это склонило его к сочувствию анархизму, а не демократии. "Государство и личность, власть и свобода, коммунизм и эгоизм (в широком смысле слова) – вот геркулесовы столбы великой борьбы, великой революционной эпопеи", – писал Герцен в период идейных поисков перспективных форм организации человеческого общежития. Он пришел к выводу, что таких форм можно выделить только две – монархию и республику. При этом речь идет не о формах правления, а именно о формах организации общежития, в которых действительно обеспечивается дело народа (республика), общее благо. Поэтому он проводил различение политической и социальной республики, считая подлинной республикой только социальную. Монархия в отличие от республики, требует священного и неприкосновенного авторитета, который несовместим со свободой людей и независимостью разума.Петраше́вцы — осуждённые правительством Николая I в 1849 участники собраний у М. В. Буташевича-Петрашевского. Будучи все в той или иной мере «вольнодумцами», петрашевцы были неоднородны по своим взглядам. Немногие имели замыслы прямо революционного характера, некоторые занимались изучением и пропагандой социально-утопической мысли XIX века (современники часто называли петрашевцев «коммунистами»). Значительная часть осуждённых понесла наказание только за распространение письма Белинского к Гоголю или за недоносительство о собраниях.