7. Мифы Древнего Китая.

Согласно китайской мифологии, изначально вселенная являлась хаосом, напоминая по форме куриное яйцо. Внутри яйца зародился всеобщий первопредок Паньгу. Он взял топор и разбил яйцо. Все легкое и чистое при этом поднялось вверх и образовало небо, а тяжелое и грязное опустилось, сформировав землю.

Затем Паньгу уперся ногами в землю, а головой в небо и принялся расти. Он рос, и вместе с ним росло расстояние между землей и небом, пока не стало таким, как сейчас. Перестав расти, Паньгу встал, подобно высочайшему столпу. И стоял, покуда не умер. "Вздох, вырвавшийся из его уст, сделался ветром и облаками, голос громом, левый глаз солнцем, правый луной, туловище с руками и ногами - четырьмя странами света и пятью знаменитыми горами, кровь - реками, жилы дорогами, плоть - почвой, волосы на голове и усы - звездами на небосклоне, кожа и волосы на теле травами, цветами и деревьями…" (Здесь и далее цитируется Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. - М., 1987).

По земле, среди гор и деревьев, населенных зверями и птицами, бродил великий женский дух Нюйва (ее представляли с человеческим телом, птичьими ногами и змеиным хвостом). Людей еще не было тогда. Нюйва взяла горсть желтой глины и слепила одну маленькую фигурку, затем другую, третью. Фигурки ожили. То были первые люди. Однако, поняв, что наполнить таким способом мир человеческими существами будет непросто, Нюйва упростила свою работу. Она взяла веревку, опустила ее в болото, затем выдернула и стала стряхивать глину на землю. При этом, из каждого кусочка глины возникал человечек. Но и данный способ показался Нюйве малопроизводительным. Поэтому она установила форму брака, дабы люди сами продолжали свой род (слепленные вручную люди стали предками богатых и знатных, созданные же стряхиванием глины породили бедных и худородных).

Жизнь мирно текла на земле, пока великие духи - китайский дух огня Чжужун и китайский дух воды Гунгун (его мыслили змеем "с человеческим лицом", окруженным бесами и духами) вступили между собой в битву. Чжужун, восседавший на колеснице из облаков, запряженной двумя драконами, победил. С горя, Гунгун ударился головой о столб, подпирающий небо и тот сломался. От удара часть небосвода отвалилась, и космические воды хлынули на сушу.

Но богиня Нюйва не дремала. Она собрала камни различных цветов и заделала небо. Затем богиня убила черного дракона, избавив тем самым людей от гибели (возможно, этим драконом и был Гунгун, хотя, с другой стороны, известно, что он продолжал обитать в водной стихии в последующие времена).

После всех своих подвигов и добрых деяний, Нюйва села в колесницу грома, запряженную драконами, и поднялась к самому Небесному Владыке. Из ряда источников мы знаем и о супруге Нюйвы - Фуси, культурном герое китайской мифологии, придумавшим разнообразные музыкальные инструменты (например, гусли), даровавшим людям огонь, и создавшем восемь триграмм, которые лежат в основе И Цзин - знаменитой гадательной "Книги Перемен" Китая.

Тем не менее, более могущественным духом в китайских мифах считался бог солнца Янь-ди ("Красный Государь"). Он также был весьма милостив к людям, научив их сеять злаки и давая им свет и тепло. Другим именем Янь-ди является Шэнь-нун ("Божественный Земледелец"). Представляли бога имеющим тело человека и голову быка.

Янь-ди был также великим китайским целителем. Есть легенда, что он умер, пробуя травы, в стремлении открывать все новые и новые лекарства ради блага людей.

Спустя некоторое время после Янь-ди, появился его брат - великий Хуан-ди ("желтый Владыка"), верховный бог Древнего Китая.

На горном хребте Куньлун стоял его прекрасный дворец, окруженный стенами и башнями. Во внутреннем дворике росли огромный рисовый колос, жемчужное, нефритовое, яшмовое и бирюзовое деревья. Но самым удивительным являлось дерево Цзяньму, напоминавшее каркас зонтика и соединявшее небо и землю.

Среди деревьев жили фениксы, орлы, драконы и чудовище Шижоу (в виде бычьей печени с парой маленьких глаз). Это Шижоу издавно служило любимой пищей мудрецов - сколько бы от него не отрезали кусков, потеря всегда восполнялась.

Хребет Куньлун окружали огненные горы, в пламени которых жила огромная мышь.

Всеми делами во дворце заведовал дух Луу (девятихвостый тигр с лицом человека). Ворота же стерег дух Кайминшоу с телом тигра и девятью человеческими головами.

По китайскому преданию, Хуан-ди был не только верховным владыкой, но и правителем центра. Здесь мы выходим на модель мира в мифах Китая. У каждой из четырех сторон света был свой особенный правитель. Востоком правил уже известный нам Фуси, а его помощником служил Гоуман (дух с квадратным лицом и телом птицы, с циркулем в руках). Восток отождествлялся с весной.

Правителем Юга был Янь-ди, а его помощником - дух огня Чжужун. Юг был страной лета.

Правителем Запада являлся Шаохао. Запад считался страной птиц. Все министры и подданные Шаохао были птицами. Запад считался местопребыванием осени

И, наконец, Севером правил Чжуаньсюй. Отец его имел лицо человека, рыло свиньи, чешуйчатое тело, сросшиеся ноги, кабаньи копыта. Вероятно, Чжуаньсюй имел сходный облик. В управлении ему помогал дух воды. Север воплощал зиму.

Хуан-ди боролся со мнигими правителями за лидерство, и победил, став владыкой центра.

Особенно упорным было противостояние с Янь-ди (китайский бог Солнца). Армии Желтого Владыки и Красного Государя сошлись в битве при Чжолу, которая была столь ожесточенной, что "палицы воинов, острые как волчьи зубы, плавали в потоках крови". Янь-ди потерпел поражение и отступил, однако возмутился его потомок Чию.

Чию - само воплощение мятежа в легендарной китайской истории. На лбу его рос крепкий и острый рог (иногда изображаемый как арбалет (ибо дух этот слыл изобретателем различных видов оружия и, возможно - боевых искусств), волосы же стояли дыбом, подобно мечам и трезубцам. У Чию были семьдесят два шестируких и четырехглазых брата с медными головами и коровьими копытами. Пищей им служили песок, камни и куски железа.

Итак, согласно мифам Китая, Чию поднял мятеж против самого Желтого Владыки, повелителя Центра и Неба, подстрекнув также и народ мяо и духов гор, рек и скал. Несмотря на то, что в армии Хуан-ди находились боги и духи четырех стран света, драконы, различные животные (бледно-желтые медведи с лошадиными головами, барсы, леопарды и тигры), сражение началось с преимуществом мятежников. Чию напустил колдовской туман, и в стане его противников возникло смятение. Тогда один из сановников Хуан-ди изобрел первый в мире компас (компас, кстати, продукт китайской культуры) и вывел воинов на свет.

Желтый Владыка велел большому крылатому дракону Инлуну наслать на мятежников ливень. Но Чию пригласил духов дождей и ветра и победил Инлуна. Тогда Хуан-ди призвал свою дочь, Деву Засухи и дожди прекратились.

Затем Желтый Владыка решил создать особый боевой барабан. Для этого, он велел изловить волшебного зверя Куя, обитавшего в Восточном море. Куй походил на пепельно-синего быка, без рогов и с одной ногой. Когда сей зверь ходил по морю, тотчас поднимался сильнейший ураган.

Итак, со зверя содрали шкуру и натянули на остов барабана. Палочки же сделали из костей бога грома Лэй-шэня (дракон с головой человека). Стал Хуан-ди бить в барабан, и в воинстве Чию началась паника.

На помощь мятежникам пришли великаны Куафу, со змеями, торчащими из ушей. Но и они не смогли противостоять хитрым стратегическим замыслам Желтого Владыки. Чию был схвачен и предан казни. А затем, по приказу Хуан-ди, его слуги перерезали дороги, ведущие на небо (дабы в будущем, никакой смутьян не дерзал посягнуть на верховную власть).

После великой победы воцарилось всеобще ликование. С неба спустилась Цань-шэнь - богиня шелководства (в виде гигантского шелковичного червя с лошадиной головой). Она преподнесла Хуан-ди в дар шелковичные нити.

Желтый Владыка совершил множество культурных деяний: научил людей строить дома, изготовлять лодки, делать котлы и горшки для пищи, плавить бронзовые зеркала. Наконец, для него настала пора покидать мир людей.

По приказу Хуан-ди был отлит огромный треножник и устроен великий пир. Внезапно, из облаков высунулся дракон в золотой чешуе и коснулся усом треножника. Хуан-ди воссел на дракона и вместе с другими божествами вознесся на небо. Стоявшие рядом правители и народ, также желая подняться за облака, стали цепляться за драконьи усы, но те, не выдержав, оборвались.

8. Образование и наука в Китае. Система образования.

Китайская система образования включает следующие ступени:

1. Дошкольное образование - До Второй мировой войны детских садов в Китае было мало. В основном это были частные заведения, и в них ходили дети из богатых семей в сопровождении нянь. Сейчас в стране насчитывается около 150 тыс. детских садов. Туда принимают детей в возрасте 3 – 6 лет. В Китае детские сады делятся на государственные и частные. По мере развития рыночной экономики увеличивается число частных детских садиков.

2. Начальное образование - Начальное образование в Китае начинается с 6 лет и составляет 6 лет. Основными предметами обучения являются  китайский язык, математика, естествознание, иностранный язык, моральное воспитание, музыка, физкультура и т.д.

3. Среднее образование - В районах, где в основном осуществляется всеобщее среднее образование первой ступени, дети, окончившие начальную школу, могут без приёмных экзаменов поступить в средние школы по месту жительства. Среднее образование в Китае имеет три ступени. На первой ступени образование по - прежнему является бесплатным. Учащиеся вносят только плату за учебные пособия и тетради. На первой ступени учащиеся учатся три года и изучают политика, история, география, физика, химия, биология, физкультура, музыка, искусство, физиология и гигиена, трудовые навыки и др.

4. Среднее профессиональное образование  представлено профессиональными училищами (техникумами и профессиональными школам. Срок обучения от 2 до 4 лет, на некоторых специальностях до 5 лет (например, медицина). Набор изучаемых предметов полностью зависит от выбранной специальности – финансы, медицина, сельское хозяйство, кулинарное искусство, техника, туризм и так далее. По окончании, многие выпускники получают работу по распределению в различные учреждения, в зависимости от выбранной специальности. 

5. Высшее образование - количество высших учебных заведений в Китае довольно велико - более сотни. Характер обучения в китайских вузах во многом объясняет феномен современного Китая, все громче и громче заявляющего о себе в разных областях науки. Стоит отметить, что высшее образование построено по болонскому принципу, но при этом КНР не входит в эту систему.

Хотя все учебные заведения Китая - государственные, единой программы для всех нет. Университеты отличаются друг от друга тематикой курсов и методикой преподавания. В отличие от большинства европейских и американских университетов, где в одном учебном заведении могут преподавать сотни различных специальностей, китайские вузы, (впрочем, как и российские) имеют специализацию.  Есть технические, педагогические, лингвистические и другие институты. Есть курсы, где наряду с языком преподается география и экономика. В некоторых университетах особое внимание уделяется местным диалектам, сельскому хозяйству, археологии и демографии. В университетах, готовящих политиков и бизнесменов, больше времени отдано отработке навыков речи. Самые известные университеты Китая: Пекинский университет (самый престижный университет Китая).

1. Аспирантура - В Китае существует два уровня образования для аспирантов – Ёаспирантура и докторантура. К аспирантам(кандидаты) и к докторам предъявляют различные требования. Кандидаты должны любить Родину, быть высоконравственными, владеть одним иностранным языком, и уметь вести научно-исследовательскую деятельность. Срок обучения на аспирантуре – 2-3 года. Требования к докторам в чем-то совпадает с требованиями к аспирантам, отличие только в том, что доктора должны овладеть двумя иностранными языками и вести какую-либо научно-исследовательскую деятельность.  По форме обучения аспиранты делятся на два типа: с отрывом от производства и без отрыва от производства (днем работают, вечером и в выходные учатся).  Также стоит обозначить еще один вид образования – повышение квалификации или высшее образование для тех, кто уже работает(成人教育). В принципе, это может относиться и к вышеуказанным аспирантам. Из-за того, что днем они работают, а по вечерам и выходным учатся, этот вид образования еще называют 夜大学. 

1. Наука в Китае

После образования нового Китая ряды научно-технических кадров непрерывно пополнялись. Учреждения научных исследований и технического освоения развиваются сравнительно быстро. Во всех областях научных исследований Китай добился многочисленных успехов и достижений, которые привлекают взоры всего мира. К концу 1997 года, число учёных и инженеров в Китае составило 1 млн. 666 тысяч человек, что занимает первое место в мире. К концу 1998 года на госпредприятиях КНР работало 20913400 технических сотрудников, что в 48 раз больше чем в 1952 году, в 3,8 раза больше чем в 1978 году. В среднем ежегодный прирост составляет 418000 человек. Среди 10000 работающих в среднем имеется 2374,2 технического сотрудника.  В Китае сформировалась полномасштабная научно-исследовательская система во всех областях науки и техники. До проведения реформы и политики открытости в КНР были разработаны и освоены виды новейшей техники, достигнуты большие впечатляющие достижения в науке и технике, была испытана "атомная и водородная бомба, запущен искусственный спутник земли, осуществлен искусственно синтез бычьего инсулина. После проведения реформы в области науки и техники в нашей стране были достигнуты ещё более значительные успехи. С 1978 года по 1998 год в нашей стране было успешно запущено 51 искусственных спутников, в том числе спутники возвратного типа, что позволило Китаю стать третьей страной в мире в области развития и разработки космической техники, кроме США и бывшего СССР.  К 1996 году в Китае были реализованы 10 крупных научно-технических программ, и проектов, таких как:  -Программа овладения фундаментальными знаниями в области науки и техники (государственная программа ), начало реализации в 1983 году; -Программа Искра (первый план по развитию науки и техники в сельских районах в 80-ые годы), начало реализации в 1986 году; -Программа изучения и развития высокой техники(программа была разработана 4 учёными в марте 1986 года, поэтому и называется программой "863"), начало реализации в марте 1987 года); -Программа богатого урожая (Программа по повышению эффективности сельского хозяйства, скотоводства и рыбного хозяйства, которая была распространена по всей стране Министерством сельского хозяйства с 1987 года); -Программа Факел (программа развития индустрии высоких технологий, разработанная Госкомитетом науки, начало реализации в августе 1988 года); -Программа проблемного исследования (программа, разработанная Госкомитетом науки в 1982 году, которая определила функции руководящей законодательной и исполнительной власти); -Программа Ляоюань (начало реализации в 1989 году), которая была разработана Госкомитетом просвещения для подготовки технических работников в выполнении программы Искра и программы богатого урожая, а также для создания основы развития); -Программа по внедрению важных государственных научно-технических достижений (в 1990 году официально приступили к реализации этой программы); -Программа Взбирания на вершину (начало реализации в 1992 году), которая является государственной программой фундаментального исследования в период восьмого пятилетия, в области организации и руководства производством); -Программа Ста вожаков (программа была разработана Академией наук Китая в 1994 году с целью подготовить и выбрать руководителей в выполнении научно-исследовательских программ на рубеже веков). 13.04.1985 – публикация документа "Постановление ЦК КПК о реформе научно-технической системы".

1.11.1987 - "Закон о технической контрактации КНР", опубликованный 1 ноября 1987 года, является важным законом для всесторонней нормализации бизнеса на техническом рынке нашей страны и стимулирования внедрения научно-технических достижений в товары производственного и народного назначения. В 1991 году была опубликована "Государственная программа по научно-техническому развитию на среднее и длительное время". 2 июля 1993 года Постоянный комитет Всекитайского собрания народных представителей рассмотрел и принял "Закон о научно-техническом прогрессе КНР", который является основным законом для руководства по научно-техническому развитию и его стимулирования в новый период. Научно-техническое законодательство в провинциальных районах нашей страны уже стало важной составной частью научно-технического законодательства нашей страны.  С целью укрепления контактов в области проблемных исследований в Китае с мировыми исследованиями в Фонде наук Китая было постепенно разработано 5 направлений международного обмена в рамках международных исследований на основе сотрудничества, был создан Специальный фонд на "Временную работу, и чтение лекции обучающихся за границей". Китайский фонд наук участвовал также в определённых программах межгосударственного сотрудничества. До настоящего времени КНР установила отношения в области научно-технического сотрудничества с 150 странами и регионами, заключила Соглашения по государственному научно-техническому сотрудничеству и экономико-техническому сотрудничеству. Всё более и более оживляется международное научно-техническое сотрудничество. Китайская ассоциация наук и подчинённые ей общественные организации принимали участие в 244 международных научно-технических конференциях; Государственный фонд естественныхнаук заключил Соглашения по сотрудничеству с государственными научными фондами и организациями 36 стран. Заимствование технологий представляет собой составную часть политики открытости Китая. Оно стимулирует научно-техническое развитие Китая, содействует прогрессу технологий отраслей, сократило технический и технологический разрыв Китая с другими странами, помогло предприятиям в технической перестройке, повысило экономическую и социальную эффективность. Одновременно с осуществлением заимствования технологий, была подготовлено большое количество технического и административного персонала, усовершенствовались технические силы Китая, было оказано содействие повышению уровня технического и административного управления в Китае, а также повышена конкурентоспособность китайских товаров, ориентированных на экспорт, увеличились валютные доходы страны. На рубеже веков заимствование технологий в Китай главным образом направлено на ввоз новейших и высоких технологий. В 1998 году стоимость объектов высоких технологий, заимствованных Китаем, занимает четверть от общей суммы импортированных технологий и оборудовано в Китай, что увеличивалось на 150% по сравнению с предыдущим годом; стоимость контрактов по импорту компьютерных программ увеличилась с 10%, которое было 5 лет тому назад, до 25%. К концу 1998 года суммарное количество импортированных технических объектов составило 28 тысяч, общая сумма контрактов составило 111 379 млн. американских долларов.По данным Государственного статистического управления, с целью обеспечения стабильного развития науки и техники государство непрерывно увеличивает капиталовложение в развитие науки и техники. Государственное финансирование науки и техники в 1998 году составило 46 650 млн. китайских юаней, что в 7,8 раза больше чем в 1978 году.  В 1998 году имелось зарегистрировано 28 тысяч важных государственных научно-технических изобретений, 72 изобретений получило государственный приз изобретения, 471 изобретения получило государственный приз научно-технического прогресса. По данным Государственного статистического управления за 20 лет со времени осуществления политики реформы и открытости, в Китае был ускорен темп реформы научно-технической системы, что способствовало научно-техническому развитию, непрерывно увеличивало научно-технический потенциал Китая. С 80 годов в Китае организованы научно-технические организации разных уровней. С 1981 года по 1995 год было получено 73 тысячи научно-технических изобретений, 35 % из них передового мирового уровня, 36% - передового государственного уровня. 40% изобретений было рекомендовано для применения в области экономики и производства, которые позволили получить непосредственные экономический эффект в размере 112 700 млн. китайских юаней. Навстречу вызову мировой революции новых технологий в 1986 году в Китае была разработана "Программа исследования и развития высоких технологий", в котором было определено 7 направлений (биология, авиация и космос, информатика, лазерная техника, автоматика, энергетика, новые материалы и т.д.), как самые необходимые для реализации. В настоящее время уже было получено 1200 достижений, из них 540 до мирового уровня, 30% было рекомендовано для применения в народном хозяйстве.  В 1987 году в Китае приступили к осуществлению программы Факел, нацеленной на стимулирование коммерциализации научно-технических достижений. К концу 1997 года суммарное количество осуществлённых объектов по государственной программе Факел составило 3533. Валовая промышленная продукция этих объектов составила 409.1 миллиардов китайских юаней. Рост научно-технических достижений в Китае также обратил на себя внимание. С 1981 по 1997 год в Китае было зарегистрировано 436 тыс. важных научно-технических достижений, их них 74 тыс. передового мирового уровня (19%), 350 тыс. достижений прикладной науки (80%). В 1998 году исследования в области фундаментальной науки в Китае получили большой прогресс. Академия наук Китая (АНК), как одно их ведущих учреждений в области фундаментальных исследований в Китае начала осуществлять программы интеллектуального новаторства и приступила к работе сразу по 12 экспериментальным объектам. Министерство науки и техники организовало работу по выбору объектов, которые были причислены к первой очереди важных государственных объектов, предусмотренных в программе развития фундаментальных исследований.  В результате было выбрано15 основных объектов и 10 второстепенных объектов из 207 предложенных объектов. Министерство науки и техники организовало работу по исследованию мягкой задачи "Размещение и планирование отраслевых осударственных научных лабораторий". Строительство государственных научных объектов получило большой прогресс. 6 утверждённых объектов было реализовано с успехом. При этом было успешно реализовано первое сетевое соединение сети стандартов " Китайская сеть наблюдения движения земной коры", было осуществлено синхронное наблюдение в 81 полевых пунктах, проведена работа по обработке и анализу полученных данных, было реализовано соединение сетей в единый Центр данных, а также развернута работа по важному объекту в области сельского хозяйства и работа по расчету и обоснованию определения проекта "континентального бурения".  В октябре 1999 года статистика, основанная на анализе китайских научно-технических статей показывает, что в 1998 году достижения, полученные в области естественных наук Китая, ещё более выросли и число их увеличилось. Данная работы была выполнена Министерством науки и техники и Китайским исследовательским институтом научно-технической информатики. Данные международных научно-технических статей были получены из 3 американских влиятельных каталогов: "Каталог научных цитат"(SCI), "Каталог объектов" (EI), "Каталог записей научно-технических конференций "(ISTP). Данные научных статей, опубликованных внутри страны, были непосредственно получены из главных научно-технических периодических изданий Китая. Статистические данные по международным научно-техническим статьям показывают, что в 1998 г. китайские научно-технические сотрудники опубликовали 35003 научно-технической статьи в вышеуказанных 3 каталогах, которые составляли 2,46 процента общей суммы научно-технических статей 3 видов каталогов. По числу научно-технических статей Китай занимает 9-е место в мире. В 6 часов 30 минут 20 ноября 1999 г. из Цзюцюаньского космодрома Китая впервые в истории китайской космонавтики был запушен экспериментальный космический корабль "Шеньчжоу", который был выведен на орбиту ракетой-носителем нового типа Чанчжэн. По завершении испытательного космического полёта в 3 часа 41 минуту 21 ноября корабль успешно произвел посадку в среднем регионе автономного района Внутренней Монголии. Запуск пилотируемого космического корабля с человеком на борту считается самой трудной и технически сложной задачей в космонавтике. Ранее только США и Россия освоили это. Успешный выпуск и возвращение экспериментального космического корабля, это одна из вех в космической истории Китая, которая ознаменовывает важный прорыв Китая в области освоения космоса. Экспериментальный космический корабль и ракета-носитель, были созданы в Китае руками китайских ученых, конструкторов, инженеров и рабочих. Руководитель китайского центра по подготовки космического полёта с человеком на борту сказал, что развитие техники для космических полётов открыло новую эпоху освоения космоса человечеством. Техника космических полётов с человеком на борту относится к области высшей технологии, которой уделяют большое внимание международные космические центры. Успешное завершение экспериментального полёта космического корабля сделало важный шаг в развитии космонавтики Китая. 

Примечание: Если в части про науку в Китае увидите «наша страна», то следует читать «Китай», «КНР». Вроде бы всё внимательно просмотрел, но предупредил на всякий случай.=)

9. Социальная и культурная жизнь Китая.

Китай является родиной одной из самых старых и самых сложных цивилизаций мира, и возможно, единственной, где физический тип населения не менялся в течение 5 тысячелетий. Китай имеет историю, насчитывающую 5 000 лет художественного, философского и политического развития. Хотя региональные различия создают ощущение разнообразия, общность языка и религиозно-этических взглядов объединяют культуру Китая, в рамках которой были созданы такие значимые во всемирном масштабе явления, как конфуцианство и даосизм. Конфуцианство было официальной идеологией большую часть истории Имперского Китая, и знание конфуцианских текстов было первичным критерием для входа в имперскую бюрократию.

В Китае есть культ предков. В Китае очень сильно следят за тем, как ты пользуешься интернетом. Часто жизнь регламентирована прям по Конфуцию. Китайцы скромные. На протяжении всей истории Китая выполнение нравственных и этических норм и правил, утвержденных конфуцианской идеологией, являлось для жителей Поднебесной главным руководством их жизни. Этиче-ский принцип традиционно в Китае был абсолютным критерием ценности. «Во всех действиях руководствуйся нравственностью», «Нет преступления большего, чем не иметь дао, нет вины более глубокой, чем не иметь дэ» [3]. За нарушение морали, пренебрежение к точно фиксированному церемониалу, малейшее отклонение от выработанных веками и завещанных предками старинных традиций применялись суровые наказания, нарушители преследовались и осуждались общественным мнением и властями.

Конфуцианская идеология утверждала паритетное влияние семьи на воспитание морали, так как воспитание чувства любви к другим людям может быть привито только в семье. Основы нравственного и морального воспитания человека закладываются в семье вследствие чувства благодарности – родители отдали нам так много – мы должны их любить. Конфуцианские нормы поведения на первое место выдвигают уважение к старшему, преклонение перед его авторитетом и подчинение ему. Этому поклонению соответствует следующий конфуцианский принцип: «Установлением корня рождается и путь. Сыновья почтительность (сяо) и уважение к старшим (ди) – это и есть корень милосердия». Сторонники конфуцианства полагали, что природа человека не позволяет ему распространить привитые в семье чувства любви к ближнему на всех людей. Человек как существо социальное стремится развивать отношения с конкретными близкими людьми, и эти отношения структурируются с помощью специальных правил «ли». Понятие «ли» стало высшим символом ритуализированной этики, превратилось в наиболее общую характеристику правильного, даже идеализированного социального устройства и поведения человека. Правила приличия составляют часть ритуала, которому китаец привык следовать и который занимает в его жизни большое место. В современной поднебесной жизни концепции «ли» не утратили своего значения, что нашло свое отражение в особенностях поведения в общественных местах, в отношениях с родственниками, друзьями, незнакомыми людьми. Так, например, в Китае, где показная скромность и даже некоторое самоуничтожение испокон веков были знаком хорошего тона, китайцы сознательно стремятся, чокаясь спиртными напитками во время застолий, держать свой бокал гораздо ниже, чем его держит гость. Китайцы считают дурным тоном делать замечания детям в присутствии их матери и отца, такие действия будут считаться оскорбительными для родителей ребенка. Подсказывать кому-то на экзамене считается недопустимым.

Для китайской традиции характерно «настойчивое и даже агрессивное утверждение скромности и бескорыстия в качестве едва ли не высших человеческих добродетелей». В этом заключается традиционная формула благонравного поведения: «Все доброе приписывать другим, все дурное брать на себя». «Покаянный вид» китайца, обусловленный идеологическими требованиями общества, можно отнести к одному из неотъемлемых традиционных культурно-психологических феноменов в содержании этнического самосознания китайцев.

В настоящее время в китайском обществе складываются тревожащие людей изменения в области морали и нравственности, тесно связанные с переходом Китая к рыночной экономике. Как считают китайские исследователи, «стоило открыть ворота своекорыстным интересам, и сразу хлынул поток эгоизма, который невозможно остановить; в результате прежние морально-нравственные нормы, основу которых составляет «альтруизм», игнорируются и принижаются». Неизбежно возникает вопрос о внутренней преемственности молодыми китайцами традиционных конфуцианских моральных идей и о влиянии на них осуществляющейся модернизации в Китае.

По результатам анализа изучения социологами КНР системы нравственных ценностей у современных молодых китайцев была выделена следующая иерархия наиболее важных для респондентов моральных ценностей: честность, патриотизм, почитание родителей, цельность, выполнение обещаний, вежливость, скромность, чувство благодарности. Эти данные в целом подтверждают приверженность молодежи традиционным китайским обычаям и порядкам. Так, китайская молодежь считает наиболее важной «честность» традиционную моральную установку, высоко ценимую в условиях, когда социальные контакты ограничиваются рамками семьи и соседства; менее ценимо «выполнение обещаний» – современная моральная установка, значимая к условиях рыночных отношений. Многие ученые отмечают, что учение Конфуция будет сохранять свою духовную ценность. Оно пустило глубокие корни в китайском обществе: «их не смогли истребить ни проникновение в Китай западных идей, ни «культурная революция.... Оно выстояло и сегодня служит незаменимой опорой социального порядка и национального процветания.

Здесь самое время подчеркнуть, что «китайский мир», при всей его внутренней целостности и последовательности, интуитивно явственно ощущаемых, вовсе не означает единообразия мышления и поведения его обитателей. Как раз наоборот: китайская цивилизация чрезвычайно богата локальными различиями, порой очень резкими. Это, может быть, самая большая загадка жизненного уклада Китая, так отличающая его от, скажем, уклада соседней Японии. Для сравнения обратимся к России: мы можем резонно утверждать, например, что ядром русской культурной традиции является жертвенность, представленная в образе первых русских святых Бориса и Глеба, но из этого отнюдь не следует, что русские живут или даже обязаны жить по закону жертвенности. Такое требование было бы, помимо прочего, попросту безнравственно. Во всяком случае, китайская культура, или, точнее сказать, уникальное китайское мироощущение, не созидается умственно, не является плодом проекции идеальных понятий на действительность, а как бы спонтанно возникает из реального переживания единственного и неповторимого события, соприкосновения духа и окружающего мира, которое не вмещается ни в какие абстрактные формулы. Главный принцип китайской культуры – «соответствие моменту», что предполагает «преемственность в изменениях» (тун бянь). Мы имеем дело с результатами творческой жизни духа, которая воплощается не в отвлеченных правилах (распространенное мнение о косности и рутинерстве китайского мировоззрения глубоко ошибочно), а в точности отношения к наличной ситуации. Дух китайской культуры способен к бесконечному разнообразию своих проявлений в истории.

Помимо большого числа локальных и региональных вариантов китайского культурного типа в последние десятилетия становятся все более заметны различия, вызванные модернизацией китайского общества. На наших глазах в Китае углубляется пропасть между городской и деревенской культурой, возникла и быстро растет прослойка «модернизированных» или даже «глобализированных» китайцев, которые почти полностью оторвались от традиционного быта и все же... остаются китайцами и в собственных глазах, и в глазах окружающих. Более того, социологические обследования на Тайване показывают, что, к примеру, тайваньцы, отличаясь наибольшей открытостью влияниям современного Запада, в то же время более преданы традиционным ценностям и нормам жизни, чем даже жители КНР.

Ядро китайской культуры, ее жизненный нерв часто определяют как приверженность идее совместной и гармоничной жизни людей. Любой китаец на вопрос о том, что для китайцев есть высшая ценность, не задумываясь ответит: согласие, или гармония (хэ) между людьми. Подобные суждения сами по себе звучат как тавтология: в конце концов культура и есть не что иное, как среда и средство человеческой коммуникации. Мы должны уточнить: речь идет об общении, которое основывается на природной данности жизни, но артикулируется и регулируется посредством того, что в Китае называют «ритуалом» (ли), то есть определенным действием, одновременно нормативным и символическим. Смысл общения или осмысленная коммуникация по-китайски пребывают помимо слов и сопутствующей им формалистики, хотя, разумеется, не могут обойтись без них. В этом нет ничего специфически китайского, и отсюда уже можно вывести все многообразие форм китайского миросознания. Но китайцы с уникальной последовательностью претворили принцип символического действия в свою жизнь, и это обстоятельство предопределило очевидную даже для постороннего наблюдателя самобытность китайского культурного гения.

Ближайшие следствия указанной исходной точки китайского миропонимания лежат на поверхности китайской жизни во всем ее многообразии.

Во-первых, китайцы приучены не ставить свое «я» на первое место и открыто заявлять о своих личных интересах и желаниях. Подобно тому, как классический китайский сад создавался с учетом того, каким он видится взору со стороны, а китайский пейзаж совмещает очень разные перспективы созерцания, китаец всегда действует с учетом позиции или точки зрения других людей, вовлеченных в ситуацию. Западные социологи нередко называют китайское видение «холистическим», то есть целостным. Мой знакомый профессор из США Стивен Розенфилд, по профессии экономист, повидавший много китайских студентов, утверждает, что китайцу свойственно воспринимать мир в его сложной целостности, по принципу гештальта: отвечая на вопрос учителя, он думает не только о том, каким должен быть правильный ответ, но и том, как его ответ будет воспринят учителем. Гармония превыше всего! В итоге на лице китайца, которое вследствие все той же заботы китайцев о гармонии слывет бесстрастным, порою все-таки отражается сложная гамма чувств.

Во-вторых, китайцы придают большое, даже исключительное, значение символическим формам коммуникации – разного рода эмблемам, формулам вежливости, нормативным жестам и проч. – и таким способам выражения, которые указывают на неназываемое и неизъяснимое в именовании и объяснении, подчеркивают значимость безмолвия в речи. В китайской литературе чрезвычайно развито искусство намеков и недоговоренностей, аллюзий и скрытых цитат, при том, что теория словесности в Китае не знала противопоставления буквального и переносного смыслов и имела очень смутное представление о «фигурах речи». Это и понятно: тропология вносит в речь слишком большую определенность. Аналогичным образом, китайской мысли чуждо противопоставление общего и особенного, основного и второстепенного. Ее главный материал – символический тип, всегда конкретный, но заключающий в себе универсальное качество. Китайская «мудрость» не есть теория или учение, накладываемые на действительность. Она представляет собой, скорее, артикуляцию природного ритма жизни во всем его многообразии.

Деятельное начало Ян таит в себе пассивное начало Инь, и одно не лучше и не хуже другого, а главное – не может без этого другого существовать. Или вот пример из области литературы: в отличие от европейских «романов воспитания» любовники в китайских романах не обмениваются письмами с подробными описаниями и оценками своих чувств. Каждый из них может лишь сказать другому, что «чувствует то же самое», что и его визави. В итоге китайский социум легко переходит в интериоризированное и символическое измерение, что, кстати сказать, очень облегчило восприятие современными китайцами виртуального мира электронных коммуникаций. Сегодняшние глобализированные формы китайской цивилизации – например, чайнатаун – являют собой в значительной степени символическую, виртуальную реальность, пространство производства и потребления знаков.

В-третьих, китайцам свойственно воспринимать действительность, точнее, пространство и время в единстве большого – в потенциале бесконечного – разнообразия составляющих ее нюансов. Так, в китайском классическом пейзаже или на сцене китайского театра мы можем наблюдать соприсутствие событий, очень удаленных друг от друга в пространстве и времени. Китаец с пониманием воспринял бы слова русского поэта о том, что жизнь есть только череда подробностей. Отсюда и необыкновенная чувствительность китайцев, перед которыми европейцы, уповающие на свое абстрактное, инструментальное знание и на свои «теоретические модели», так часто выглядят тупо-бесчувственными. Познание по-китайски есть вживание, «телесное усвоение» (ти хузй) самого качества наличной обстановки. Отсюда же и неспособность китайца к открытой дискуссии и к последовательному обоснованию или развитию принятой им точки зрения. Столкновение аргументов подменяется в Китае обменом все теми же частными и притом эстетически значимыми формулами, цитатами, намеками. Собственно, необозримый репертуар таких эстетических фрагментов знания или, говоря шире, качественно определенных моментов существования и составлял кладезь китайской мудрости. Системы классификации в китайской культуре, по европейским понятиям, хаотичны и основываются на как будто случайных признаках. Соответственно, целью учения и обучения считалось просто запоминание как можно большей части этого репертуара: ученики аккуратно записывали и запоминали слова учителя, а потом передавали их собственным ученикам. Аналогичным образом, в традициях духовного совершенствования обучение сводилось к «телесному усвоению» нормативных поз и движений. Традиционная методика образования (принятая на всем Дальнем Востоке) теперь иронически именуется китайцами как «кормление уток» по аналогии с тем, как крестьянин насильно кормит и поит своих уток перед тем, как отвезти их на рынок.

В-четвертых, китайцы воспринимают свою социальную среду как часть собственной судьбы, и притом едва ли не важнейшую ее часть, которая служит самым беспристрастным судьей людских достоинств и недостатков. Китайцы верят в моральное воздаяние поступков, неотвратимо проявляющееся в людском мнении и людской молве. Личная честность и справедливость в отношениях с другими воспринимается ими скорее в прагматическом ключе – как действительный социальный капитал личности. А вера в неотвратимость справедливого возмездия уже в этом мире служит в китайском обществе в известном смысле даже более эффективным регулятором поведения, чем идея загробного суда в западных религиях. Она же во многом предопределила и свойственный китайцам оптимистический взгляд на жизнь: каждый в конце концов получает по заслугам. Приверженность китайцев идее конкурсных экзаменов как надежного инструмента отбора в государственную элиту самых талантливых – самое известное, но лишь одно из многих проявлений их веры в справедливость и осмысленность жизни. Вообще китайцам свойственно незыблемое доверие к естественному течению жизни и базовым институтам общества. Этим, помимо прочего, объясняется и необыкновенная живучесть традиционного китайского уклада жизни, и успех китайцев на поприще коммерции и финансов. Везде, где есть хотя бы тонкая паутина деловых связей между китайцами, последние имеют заведомое преимущество перед местным населением, часто вовлеченным во всевозможные внутренние разбирательства. В то же время китайцам свойственны недоверие, подозрительность и соперничество на уровне личных отношений между друзьями и партнерами. Здесь «кредит доверия» необходимо постоянно подтверждать.

В-пятых, китаец не мыслит жизни без той или иной формы нравственного усилия, личного совершенствования, одновременно физического и духовного. Собственно, сама жизнь для него есть форма морального усилия, или, по завету Конфуция, «превозмогания себя» (кэ цзи), устанавливающая свой, для европейцев, возможно, парадоксально звучащий закон: чем больше человек постиг природу жизни, чем естественнее он живет, тем выше он восходит в нравственном отношении. Вершина же нравственного совершенства – способность без остатка отдаться спонтанному течению жизни и, следовательно, жизненная свобода. Тот же Конфуций считал вершиной своего жизненного пути способность «следовать велениям сердца, не нарушая правил».

Таким образом, базовая категория китайского мировосприятия – это не индивид, а некая жизненная общность, которая имеет иерархическую природу. В ней индивидуальное «я» подчинено некоему высшему, коллективному единству и им оправдывается. По этой же причине нравственное усилие совершенствования, самопреодоления совпадает для китайцев с чистым опытом жизни «как она есть». Быть собой по-китайски означает жить в полном согласии со своей общественной средой, и в конфликте индивида с обществом всегда неправ отдельный человек. Общество считается беспристрастным и справедливым судьей человеческих поступков. Китайцы по натуре конформисты, предпочитающие сохранение существующего порядка вещей насильственным изменениям (маоистская революция была все же временным вывихом, вызванным особыми историческими обстоятельствами). Линь Юйтан хорошо заметил, что китайцам свойственно ставить выше постулатов абстрактного разума изменчивую и аморфную практическую разумность – то, что по-русски относится к сообразительности, внутреннему пониманию, «чувству» ситуации или, наконец, обыкновенному здравому смыслу. Для китайского писателя отнюдь не было экстравагантным утверждать, что естественное человеческое чувство способно сделать человека разумным, и ссылаться в доказательство своей правоты на поведение добродетельных вдов, чья любовь к умершему мужу порождала в них верность моральным нормам – высшему проявлению разумности.

Проявления отмеченных черт китайского мировоззрения в жизненном укладе и характере китайцев, в самом их жизнечувствии разглядеть нетрудно. Они сказываются в непринужденной, словно врожденной вежливости и необычайной скромности вплоть до полного самоотречения, в культивировании как бы безошибочного музыкального слуха жизни, в полном отсутствии вкуса к цинизму, хамству или вандализму, в трудолюбии и вере в справедливость всего, что дается жизнью, в колоссальном трудолюбии и неистощимом терпении. Сами китайцы именно в этом трудолюбии и терпении, в доверии к какой-то высшей справедливости жизни, amor fati, позволяющем им сохранять спокойствие и оптимизм даже в самых неблагоприятных жизненных ситуациях, видят главное достоинство своего национального характера и залог жизненности китайской цивилизации.

10. Международные отношения Китая.

11. Демократия в Китае.

Права человека в Китае расцениваются как проблемные большинством западных стран и организациями по правам человека. Несколько источников, в том числе Государственный департамент США, ежегодно публикуют доклады о правах человека в Китайской Народной Республике. Наряду с исследованиями других организаций, таких как Международная амнистия и Хьюман Райтс Вотч, эти доклады документально свидетельствуют о нарушениях в КНР международно признанных норм в области прав человека.

Правительство КНР заявляет, что понятие прав человека должно включать экономические показатели уровня жизни, состояния здоровья и экономического процветания и отмечает прогресс в этой области.

Спорные вопросы прав человека в Китае включают политику проведения смертной казни, политику «одна семья — один ребёнок», политику культурной интеграции в Тибете этнических китайцев, а также отсутствие защиты свободы прессы и религии.

Ряд организаций работают над повышением информированности и над улучшением ситуации с правами человека в Китае. К ним относятся Международная амнистия, Хьюман Райтс Вотч, «Права человека в Китае (англ.)», «Китайские правозащитники (англ.)» (КП) и Китайская правозащитная группа юристов (англ.) (КПГЮ).

Демократия в Китае имеет призрачный характер. Люди имеют право заниматься частным предпринимательством, проводить свободное время по своему усмотрению. Но, при этом, все равно государство пристально отслеживает ситуацию в стране и любого недовольного политикой правящей партии может обвинить в заговоре.

Такая ситуация для Китая привычна и несет в себе как положительные, так и негативные последствия. С одной стороны чиновники всегда в курсе дел, которые происходят в стране и могут оперативно отреагировать, дабы не допустить ненужной паники и шумихи среди населения. Но, в тоже время, постоянное отслеживание личной переписки и разговоров жителей Китая, сокрытие от них важной информации, лишает китайцев возможности свободно общаться между собой и получать доступ к правдивым данным.

Чтобы демократия в Китае перестала быть иллюзорной, а стала неотъемлемой частью психологии китайцев, группа диссидентов решила поступить так, как это сделал основатель Wikileaks, Джулиан Ассанж – создать Интернет-ресурс, на котором будет публиковаться та информация, которая от простого смертного попросту скрывается или искажается в официальных заявлениях чиновников Китая.

Как заявляют организаторы, работа сайта направлена на то, чтобы люди получили свободный доступ к информации и имели возможность свободно высказывать свое мнение. К созданию сайта подключены специалисты разных профессий, дабы обеспечить объективное освещение всех сфер жизни китайцев.