- •1. Мировоззрение и его общественно-историческая природа. Структура.
- •2. Исторические типы мировоззрения. Закономерности возникновения философии.
- •3. Статус и роль философии в современной культуре. Функции философии
- •4.Материализм и идеализм- основные напрвления в философии. Проблематика и структура философии.
- •5.Философская мысль Древнего Востока.
- •6. Космологизм ранней греческой философии
- •7. Материализм и этико-социальные воззрения Демокрита
- •8.Этический рационализм Сократа
- •9.Идеализм Платона
- •10. Аристотель как синтезатор античной философии
- •11. Философия средневековья(V-XV вв.).
- •12.Философия эпохи Возрождения (xy-XVI вв.).
- •13.Философия нового времени( XVII - XVIII вв.).
- •14. Французский материализм 18в
- •17 .Антрополологич.Мат-изм Фейербаха.
- •18.Русская философия.
- •19. Философская мысль Беларуси
- •20.Марксисткая философия. Неомарксизм. Постмарксизм
- •21.Позитивизм, его сущность и исторические формы. (классический позитивизм, эмпириокритизм, неопозитивизм, постпозитивизм).
- •22. Философия структурализма
- •23.Философия экзистенциализма.
- •24.Религиозно-философские направления.
- •25. Онтология как философское учение о бытии. Категория бытия в истории философии.
- •26. Основные формы и диалектика бытия
- •27.Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •28.Движение как способ бытия материи.
- •29.Пространство и время – формы существования материи.
- •30.Эволюция представлений о природе в истории философской мысли.
- •31.Взаимодействие общества и природы
- •32. Научно-технический прогресс и экология. Экологические ценности современной цивилизации.
- •33.Сознание как философская проблема
- •34. Сознание о отражение.
- •35Основные свойства и структура сознания. Общественное сознание.
- •36.Сознание и язык .
- •38. Практика как человеческий способ отношения к миру.
- •39.Диалектика и антидеалектика в истории философии.
- •40.Основные принципы диалектики
- •41.Закон взаимного прехода количественных и качественных изменений.
- •42.Закон единства и борьбы противоположности.
- •43.Закон отрицания отрицания.
- •44.Основные категории диалектики.
- •45.Познание как предмет философского анализа
- •46.Структура и динамика позновательного процесса.
- •48.Теория истины . Истина и заблуждение.
- •49.Возникновение и развитие науки , ее функции .
- •50/Научное познание и eго специфические признаки.
- •51. Строение и динамика научного знания Идеалы и нормы исследования , научная картина мира .Философские принципы .Феномен научной революции.
- •53. Методы эмпирического исследования
- •54.Научный метод теоритического исследования
- •55.Человек как предмет философского анализа.
- •56.Современная концепция антропогенеза.
- •57.Единство природного и общественного в человеке.
- •58.Индивид, индивидуальность, личность.
- •59.Источники и движущие силы историчесского процесса.
- •61.Культура как предмет философского анализа. Мораль, исскуство и религия как формы культуротворчества.
- •62.Цивилизация как социокультурное образование.
- •63.Ценности и их роль в жизни общества и человека.
- •64.Генезис и развитие социально-философского знания. Основные исследовательские программы в обществознании.
- •65. Мир социальных законов
- •66/ Историческа необходимость
- •67.Философия техники.
- •68.Социальная структура как сфера общественной жизни. Типы социальных структур( социально-классовая , социально-этническая, социально- демографическая).
- •69.Политическая сфера общества. Философия политики и права.
- •70.Глобальные проблемы современности и социальное прогнозирование.
66/ Историческа необходимость
Проблема соотношения необходимости и свободы нашла широкое отражение в философской мысли. Платон, исходя из идеи примата общего над единичным, в «Государстве» и «Законах» впервые нарисовал утопическую модель общества, в котором граждане во имя блага общества лишаются свободы выбора деятельности, на интимную жизнь, но ощущают себя счастливыми, гордясь силой и величием государства. Предложенное решение - аполо'гия долга во всей его тотальности. Согласно учению стоиков, осознанное подчинение судьбе (необходимости) - условие и путь к свободе.
Ислам предписывает покорность Аллаху и земным властям, буддизм - любовь и милосердие ко всем живым существам. Согласно христианской философии, условием освобождения (спасения), перехода в царство свободы («царствие небесное») является любовь к Богу и человека к человеку. Олицетворением же несвободы выступает неискоренимая греховность человека перед Богом.
Спинозовское определение свободы как осознанной необходимости вытекало из убеждения, что «порядок идей в разуме» соответствует «порядку вещей в природе». И то, и другое суть следствия божественной сущности. Весь мировой процесс совершается в силу абсолютной необходимости, а человеческая воля ничего не в состоянии изменить.
Французские материалисты (Дидро, Гольбах), понимая человека как природное существо, отрицали саму возможность свободы; «разумность» их мира тождественна всеобщей фатальности.
Кант, сопоставляя культуру и цивилизацию, соотносил их со свободой и необходимостью. Проблему свободы он пытался решать путем нравственного преобразования общества, посредством культивирования категорического императива, ф. Шлегель возможность свободы связывал со становлением мира. Если бы мир был завершен, утверждал философ, то в нем ничего больше нельзя было бы изменить и создать, и свобода была бы невозможной. Свобода Фихте -это свобода не от (как у античного философа Диогена), а свобода, для добровольного подчинения необходимости долгу, служению человечеству.
67.Философия техники.
Диалектике-материалистическая философия исходит из того, что способ материального производства выступает основанием всего многообразия истории: определяет социальную, политическую и духовную жизнь, отношение людей к природе, вплетен в единую человеко-эколого-экономическую систему, выражает логику развития общественного бытия. Материальное производство выступает в конкретно-исторической форме способа производства, характеризующегося единством производительных сил и производственных отношении.
Производительные силы выражают активное отношение людей к природе. Это система вещественного фактора - средств производства (средств труда и предметов труда) - и личностного фактора производства* (обладающего физической силой, трудовыми навыками, производственным опытом, интеллектом и морально-волевыми качествами), в процессе функционирования которых осуществляется обмен веществ между природой и обществом. Человек, не удовлетворенный стихийным формированием веществ, прорывает узкий для него горизонт природы и организует технологический процесс, позволяющий ему к естественным свойствам веществ добавлять искусственные, делая природный материал социально полезным. Производственные отношения характеризуют способ соединения средств производства с работником и включают отношения: а) собственности; б) распределения; в) обмена (натурального или товарно-денежного); г) потребления.
Переход от ремесленных орудий ручного труда к машине явился второй революцией в производительных силах. Если простое орудие труда приводилось в движение силой человека или животного (реже - воды или ветра), то машинное - специальным энергетическим устройством, в качестве которого первоначально выступала паровая машина (впервые такая машина появилась в Англии в 1769 г.). На смену инструментальному орудию труда пришла трехзвенная система, состоящая из рабочей машины, двигателя и передаточного механизма. Возросла роль научного знания, приобретшего способность постепенно превращаться в непосредственную производительную силу.
Проблемы становления вершин профессионализма человека изучает акмеология - наука, находящаяся в стадии формирования, Акмеология взаимодействуем в первую очередь, с теорией управления, педагогикой и психологией и нацелена на дельней-шее развитие и переориентацию профессиональных способностей уже достаточно подготовленных, зрелых людей. С позиций акмеологии и синергетики знание, квалификация не навязываются человеку. Создавая условия для технологической свободы человека, его самовыражения, НТР выступает как величайшее благо. Вместе с тем НТР является и большой опасностью для человека при неумелой, неграмотной организации технологических процессов.
Кроме рыночных, у человечества имеются и иные пути разрешения своих социальных проблем, к примеру, создание новых отраслей, целенаправленное, избирательное, приоритетное и планомерное развитие тех социально-экономических структур, которые способны обеспечить значительный эффект и выигрыш во времени. Первоначальная хаотическая основа, присущая запуску рыночных механизмов, не является гарантом выхода на структуры самоорганизации социальной среды. Развитие естественных экономических процессов не отрицает роли порядка, экономической дисциплины и организованности
Итак, в ходе НТР происходит соединение факторов научно-технического прогресса и социально-политических закономерностей, открывается простор для универсального расцвета личности. В целом современный прогресс общества осуществим на основе достижения гармонии научно-технологической перестройки, культурно-технической подготовленности кадров, гибких экономических методов хозяйствования и социально и экологически ориентированных науки, техники, людей и рынка.
Движение от неолитической к промышленной и научно-технической революции, от традиционного к индустриальному, постиндустриальному и информационно-экологическому обществу в большей степени характеризует динамику народов - лидеров исторического процесса. Это тот вектор, на который равняется все население Земли.