25. Онтология как философское учение о бытии. Категория бытия в истории философии.

ОНТОЛОГИЯ (от греч. on — род. падеж ontos — сущее и логос), раздел философии, учение о бытии как таковом, его формах, фундаментальных принципах и наиболее общих категориях. Иногда отождествляется с метафизикой. Термин впервые появился в «Философском лексиконе» Р. Гоклениуса (1613) и был закреплен в философской системе Х. Вольфа. Онтология как наиболее общее учение о бытии возникает в раннегреческой философии (Парменид, греческие натурфилософы), систематизируется и развивается Платоном и Аристотелем, откуда заимствуется и переосмысляется в неоплатонизме и средневековой схоластике. В Новое время преобладает интерес к проблемам познания, онтологическая проблематика рассматривается через призму гносеологии. В 19 — 20 вв. возникает широкая палитра онтологических учений (в тесной связи с развитием науки и неклассических стратегий философствования); проблемы онтологии выходят на первый план в учениях Н. Гартмана («критическая онтология») и М. Хайдеггера (фундаментальная онтология»). Хайдеггер эксплицитно определяет онтологию как философское учение о бытии в отличие от исследований сущего в частных науках.

1 Подчиненность человека непонятым ему природным и соц. силам, поначалу господствовавшее религиозно-мифологическое сознание предопределили теистическое толкование всего существующего.

2. К теистическому толкованию сущего примыкает пантеистичесвое. Развивалось представление, что Бог растворяется в природе, сливается с ней в живых существах и в неодушевленных стихиях

3 В сознании человека земной мир, а не потусторонний, всегда занимал важное место. В своих мыслях, чувствах, графическом поведе­нии человек исходит из наличности естественного мира.

4 Атеистические сознание стало основой стихийно материалистического натуралистического понимания сущего '

5. Впервые термин "бытие" в философию ввел Парменид (\1-\М в в до н.э ). Бытие -- то, что скрывается за миром чувственных вещей, есть всегда себе равное мышление и истина, представляемая в образе поко­ящегося, совершенного Вселенского Шара. Бытие едино и неизменно, не­скончаемо во времени, не уничтожимо, есть вся полнота совершенств (Ис­тины, Добра, Блага, Света), воплощенное в Логосе -- космическом Разу­ме, через который раскрывается содержание мира для человека.

6 Оперирование понятиями, помимо достоинств, имело и недостат­ки: утрачивалось доверие к самоочевидности опыта и открывался путь к учению о запредельных и недоступных для чувственного познания сущ­ностях Абстрактное понимание сущего часто перерастало в идеалисти­ческое. Сократ объявил высшей реальностью общезначимое сознание.

7. Одним из выражений абстрактного понимания бытия является субстанциональное, стремление свести все изменчивое и многообразное к одному основанию. Субстанциональный подход синтезирует в определен­ной мере предыдущие позиции по вопросу о сущем.

8 Один из подходов к пониманию бытия назовем комплексно-расширительным диалектическим. Аристотель признавал в качестве основных принципов бытия возможность и осуществление, форму и материю, действующую причину и цель. Бытие осмысливалось в связке ещэ и г. такими категориями как пространство, время, качество, количество, мера, причинность, существование, становление.

9. Широкое распространение получила антропологическая трактовка сущего, объяснение мира через человека. В античный и древневосточный периоды упорядочение хаоса и организация мироздания приписывались "первочеловеку".

10. В учении о сущем присутствовало дуалистическое противопостав­ление двух начал бытия и небытия у Парменида, атомов и пустоты у Демокрита, идей и материи у Платона (он говорил о невидимых двойни­ках всех вещей, называя их эйдосами), формы и материи у Аристотеля, тела и пустого пространства у Лукреция Кара. Религия удваивает мир на посюсторонний и потусторонний.

11. Е.Дюринг (1833-1921) в своем "Курсе философии" единство универсума объяснял "объединяющей способностью мышления" формировать "неделимое понятие о мире". В противовес этому, Ф.Энгельс давал мо­номатериалистическое толкование бытия: "Действительное единство мира состоит в его материальности...".

12. В совокупную реальность бытия входят не только материальный мир и его предметы, но и духовное, идеальное Ведь и мысли "действи­тельны", т.е. существуют. Б Рассел считал: представление, будто мир есть нечто единое целое — вздор Природа, человек, общество, идеи и т.д. образуют множественное единство (объективно-плюралистическое понимание бытия).

13. К.Маркс и Ф.Энгельс доказывали, что труд как преобразование природы и активное изменение людьми своих собственных общественных отношений составляет бытие человека в обществе (социально-трудовзя трактовка бытия)