- •Предмет и метод культурной антропологии
- •Предпосылки формирования научной антропологии, основные этапы ее развития.
- •Концепт культуры в антропологии; основные методы исследования в антропологии.
- •Эволюционизм, его основные положения, достоинства и недостатки. Основные представители эволюционистского направления в культурной антропологии.
- •Общие характеристики диффузионизма как направления в культурной антропологии. Основные представители – ф.Ратцель, л.Фробениус, ф.Гребнер.
- •Социологическая школа в антропологии. Э.Дюркгейм, л.Леви-Брюль.
- •Функционализм и структурализм в культурной антропологии. Б.Малиновский, а.Рэдклифф-Браун.
- •Биологическое направление в изучении культур.
- •Психоаналитический подход к изучению культур. З.Фрейд, г.Рохейм, к.Юнг.
- •Культурно-историческая школа в антропологии. Ф.Боас.
- •Последователи ф.Боаса в развитии культурно-исторического подхода. А.Кребер, а.Гольденвейзер, п.Радин, р.Лоун.
- •Этнопсихологическое направление в американской этнографии. Э.Сепир, р.Бенедикт, м.Мид, а.Кардинер.
- •Современные концепции культурантропологии. Неоэволюционизм л.Уайта и интерпретативная антропология к.Гирца.
- •Формирование культурно-антропологической проблематики в русской общественной мысли XVIII- начала XIX вв.
- •Антропология (этнография) в России в конце XIX- начале XX вв.
- •Общая характеристика этнокультурной концепции л.Н.Гумилева.
- •Антропологические концепции с.А.Токарева, ю.В.Бромлея.
- •Антропогенез. Основные этапы процесса антропогенеза. Критерии человека.
- •Моноцентрическая и полицентрическая гипотезы происхождения человека. Основные этапы эволюции приматов и человека.
- •Проблема места прародины человечества. Теории полицентризма и моноцентризма.
- •Научные теории антропогенеза.
- •1. «Трудовая»
- •2. «Сексуальная»
- •3. «Водная»
- •Расогенез. Основные факторы и этапы расообразования.
- •Понятие расы. Расовые признаки первого и второго порядка. Основные классификации человеческих рас.
- •Этногенез, его основные этапы и формы.
- •Типы этногенетических процессов.
- •Организация труда, половозрастное разделение труда на стадии раннеродовой и позднеродовой общины.
- •Формы и основания обмена в архаических обществах. Дарение, потлач, рыночный обмен.
- •Возникновение и основные этапы перехода к производящему хозяйству.
- •Характеристика производящего хозяйства. Первичные и вторичные очаги возникновения земледелия.
- •Возникновение института брака. Экзогамия. Брачные правила.
- •Понятие и типы семьи. Основные формы брачных отношений.
- •Родство и системы родства.
- •«Неолетическая революция»: содержание, понятия и культурное значение.
- •Возникновение языка и речи. Основные подходы к теории.
- •Язык как знаковая система.
- •Становление государства. Признаки государственности. Складывание правовой системы
- •Традиционное государство. Национальное государство.
- •Черты власти и структура органов власти родовой организации.
- •Основные типы политической организации общества: ситуационное лидерство – вождество – традиционное государство – национальное государство.
- •Возникновение религиозных представлений. Религия и ее адаптивные функции.
- •Магия и ритуал. Их роль в жизни архаичного человека. Виды магии.
- •Особенности возникновения и характер мифологического сознания, причины его устойчивости.
- •Религия, магия, обряды. Периодические обряды и их значение.
- •Гипотезы происхождения искусства. Спор о природе искусства между психологами и физиологами.
- •Зачатки искусства у неандертальцев и кроманьонцев.
- •История открытия и основные сюжеты палеолитического искусства.
- •Сущность искусства и роль эстетического чувства в эволюции.
- •Этническое и национальное в культуре.
- •Проблема национального характера. Основные трактовки национального характера.
- •Этнические образы и этнические стереотипы.
- •Теории и типы этнокультурного взаимодействия (культурная толерантность).
- •Современное состояние первобытной периферии классового общества. Причины сохранения примитивных обществ. Значение их изучения для реконструкции древнейшей истории человечества.
- •Основные формы и варианты примитивных обществ с цивилизацией.
- •Современная этническая картина мира. Этнические миграции.
- •Содержание процесса глобализации в современном обществе. Специфика глобализации в культуре по сравнению с другими сферами общественной жизни.
Современные концепции культурантропологии. Неоэволюционизм л.Уайта и интерпретативная антропология к.Гирца.
Лесли Уайта(1900-1975) – амер. антрополог и культуролог. Уайт занимался изучением антропологии, получил докторскую степень за диссертацию «Медицинские сообщества Юго-запада». В 1962 г. Уайту предложили возглавить Американскую антропологическую ассоциацию.
Вклад Уайта в развитие общественных наук неоценим. Он является создателем новой концепции эволюции К. и применил это для анализа К. человечества.
Определив К. как специфический класс явлений, наделенных символическим значением и присущих только человеческому сообществу, «он выявил принципиально важную черту антропологии как науки о человеке, дополнив свое определение соображениями о том, что мир человека – это мир его культур». Но, пожалуй, самая главная заслуга Уайта – обоснование им науки о К. – культурологии.
Предлагая свое понимание того, что такое К., Уайт возрождал традицию, основанную Тайлором и продолженную другими антропологами. Определение Уайта опирается на способность, присущую только человеку, придавать символическое значение мыслям, действиям и предметам и воспринимать символы.
Выделение культурологии из К. антропологии было естественным продолжением традиции амер. антропологической школы. Фактически Уайт начал с синтеза теоретического пласта этнологии, идея культурологии представляла собой качественно новый уровень развития науки – от тщательного этнографического описания, этнологического сравнительного изучения локальных К., к выявлению закономерностей человеческой К. в целом.
Убеждение Уайта в том, что культурология – перспективная наука, необходимая для познания всего, что определяло человеческое в человеке, в полной мере отразилось и в его последней работе «Концепция К. систем», где он рассматривает процессы становления глобальной К. системы и дает прогноз развития К. человечества к концу в.
Наиболее авторитетным антропологом-символистом явл.
Клиффорд Гирц (“Интерпретация культуры”). К. в понимании Гирца — это “стратифицированная иерархия значимых структур; она состоит из действий, символов и знаков. Анализ К., то есть, этнографическое описание, сделанное антропологами, — это интерпретация интерпретации, вторичная интерпретация мира, кот. уже постоянно описывается и интерпретируется людьми, кот. его создают.” Существование К.— это процесс ее интерпретации, быть носителем К.— означает ее интерпретировать. Гирц понимал К. как символическую сеть, и был близок к семиотическому подходу. Этнографическая практика, по мнению Гирца, укоренена в живых контекстах человеческих обществ, а не “в бескровных универсалиях”. Он ищет оценок всех аспектов К. от родства, религии и политики до экономики, обращаясь к социальному действию ума одновременно в форме сознательного и бессознательного. Этот последний феномен, бессознательное, ставит его в отношении к психоанализу и структурализму, но опять он отмечает свое отличие, кот. заключается в методе. Гирц рекомендует изучать К. феномены посредством эмпирическим полевым исследованием, а этнографию (Гирц обычно использует термин этнография, а не антропология) не как серию технических приемов, а как отношение, установку. Гирц называет свой метод “плотным описанием”, кот. выходит за пределы описания “происходящего” и стремится к объяснению структур значения, внутри кот. “случающееся” является значимым.” Этнограф должен понять систему смыслов К. с т.з. ее носителей (“emic”-подход), зафиксировать свой опыт, выработать словарь для передачи понятого. “Плотное” описание, сделанное этнографом, может стать опорой для построения антропологических теорий, Особенность антропологического знания, по Гирцу, состоит в том, что теоретические выкладки тесно связаны с интерпретациями К. явлений; при отрыве от них теория становится слишком абстрактной и пустой. Символическая концепция К. имеет своей отправной точкой, так наз., конструктивный подход к исследованию К. феноменов, состоящий в изучении общественных связей и отношений между социальными институциями. Но слабость символистское понимание К., проявившаяся, в частности, и в работах Гирца, состоит в особом вниманием к тем символам, кот. вырабатывались в ходе взаимодействия индивидов, социальных структур и институций, в то время как сами соц. структуры и институции относительно мало интересовали исследователей. Итак, согласно символической концепции, К. есть система значений, воплощенных в символической форме, включающих действия, словесное выражение и вообще любые значимые объекты — то, посредством чего индивиды вступают др. с др. в коммуникацию и сообщают др. др. свой опыт, формируют общее видение мира и верования. К. анализ следует понимать как интерпретативное объяснение значений, воплощенных в символических формах.